中华文化博大精深的内涵不仅体现在史书、小说、诗歌、舞蹈、音乐、绘画，而且亦体现在千百年来口耳相传和记载于典籍中的民间传说中。在诸多的民间传说中，有赞颂远古人物功绩的神话传说，有描述历代神佛神异故事的仙佛传说，有叙述历史知名人物的人物传说，有解释民间风俗习惯的民间风俗传说，还有地方风物传说、山岳传说、器物、花草传说、少数民族传说等等。这些传说既富于生活气息，又离奇动人。
众所周知，中华正统文化不仅有着丰富的表现形式，而且更讲究道德内涵，即形神俱备。而民间传说中也包含了儒家以仁德教化于人的内涵，揭示了“积善之家，必有余庆”的道理。此书（《民间传说》——通俗易懂，老少皆宜，中华文化的魅力尽在其中！
上古华夏逐共工（1）
伏羲时期，在华夏有一个长于耍阴谋诡计的部族叫做共工氏。共工氏在天上对应这一个坏水神，叫共工，它人面蛇身，有红色的头发，性情十分凶恶，嗜杀成性。共工手下有两个恶名昭彰的恶神：一个是长着九个脑袋的相柳，它也是人面蛇身，全身青色，性情残酷贪婪，专以杀戮为乐；另一个是长的凶神恶煞一般的浮游，也是一个作恶多端的家伙。
共工氏的人说话好听的很，天花乱坠，但做起事来邪僻，表面上恭敬，实际上无法无天。共工氏的头子叫康回，生的髦身朱发，铁臂虬筋，身高一丈有余，力大无穷。康回为人表面恭敬但内心狡诈，阴谋百出，只是碍于伏羲的大威大德而暂时隐忍为上。伏羲离去后，华夏之民尊奉女娲，康回因此嫉恨，倚仗自己封地的地势高险，决滔天洪水危害中原，致使华夏天地间一片汪洋。女娲忍无可忍，决定引领华夏之民铲除共工。
共工氏由于熟悉水性，因此与华夏之民对阵时总是用水攻打头阵。女娲运用她的七十种神通变化，先将康回之地查了个一清二楚。之后就叫华夏百姓预备芦苇五十万担；大量的大小石快；长短木头一百根；特长木头二十根，每根木头上面，女娲亲自动手雕上一个鳌鱼的形状。又挑选精壮百姓二千名，在一座高山上每天练习快速冲刺，冲上山顶又冲下来，冲刺的速度越快越好，再挑选一千名擅长潜泳的百姓，在水中练习长期潜伏。同时，女娲运用神力，向挑选的百姓传授秘诀，百姓顿时欢欣鼓舞，技艺大增。女娲又取些泥土，将它捏成人的形象，大大小小加起来，捏出来的人达数千之多。
一切准备就绪之后，康回就率部向华夏之民进攻了，依然是洪水为开路先锋。女娲叫华夏百姓将五十万担芦苇取出一半，用火化为灰烬，之后又令百姓将烂泥和草灰搅拌均匀，每人一担，挑起来向洪水泛滥的地方冲去，用泥灰填充积水之地。同时女娲在后面运用神通，将共工氏灌过来的洪水都倒灌回去，康回的水功遂被击破。之后，康回率领部众冲杀了过来，这时女娲所捏的几千个泥人竟然活了起来，个个快速长大，大的长到五丈以上，小的至少也有三丈，人人手执兵器，迎向共工氏。康回的共工氏本来就没有见过多少世面，哪见过泥人变活人这一人间神景，先是目瞪口呆，后是一个个惊惶失措，狼狈的向共工氏之地逃去。
这时，女娲立即吩咐那一千个练习潜水的百姓：“康回这回逃去，必定拣险要的地方守起来，它一定在大陆泽，和它的老家昭余大泽一带躲起来，那里它筑有大堤，为防它决堤灌水，你们一遇到有堤防的湖泽，就用我为你们预备的木头在湖的四周先用四根长木一直打到地底，再用几根短木打在旁边，他就决堤不动，因为大海之中，鳖鱼最大，力也最大，我已经到海中与海神商量好了，将几个鳖鱼的四足暂时借用，所以那木头上刻的，不但是鳖鱼的形状，它的精神也在其中。”众百姓听了欣然前往，女娲又带上那二千在山上炼冲刺的百姓，先将泥人缩小，让百姓带上泥人、石头等物，一路赶去，在大陆泽和昭余大泽彻底击败了康回。
康回只身逃跑，那二千个久练冲刺的华夏之民，从四面八方将其团团围困，最后将其生擒。百姓将康回擒来献给女娲，女娲亲握昆吾之剑，历数其罪而杀之。
就这样，在女娲神力、智慧的相助下，华夏之民才免于了灭绝种类之大祸，重新过上了正常的生活。
上古华夏逐共工(2)
华夏尧帝时期，天下洪水泛滥，在鲧治水不成功的情况下，尧派鲧的儿子禹去治理洪水。
大禹领着百姓治水，一直将黄河治理到邙山东头，再向东的河道就不好治了，因为有共工在作怪捣乱。
共工是个坏水神，性情凶狠，处事蛮横，专与华夏之民作对。它经常在心血来潮时，施展神力，呼风唤雨，用洪水伤害天下的百姓，把一个好端端的华夏弄的一片汪洋。百姓们哭天叫地，苦熬日月。
大禹找到共工，劝说其不要再呼风唤雨，发洪水坑害百姓，给华夏之民留条生路，积些德行。共工根本不听大禹的好言相劝，说：“我发我的水，和你有啥关系？” 大禹不愿再理这号灵魂低劣之坏神，只好水里来，水里去，顶风冒雨，察看地形，寻找黄河向东的出路。
共工一看大禹一心要治住洪水，疏导黄河，让华夏之民过上正常的生活，顿时火冒三丈，几乎将自己的全部神力都使了出来，中原一带的洪水于是四处漫溢，到处横流，洪水更大了。
大禹东奔西跑，费尽了力气，地上的水却越聚越多，黄河水也是四处八方乱窜。有共工捣乱，黄河没法疏导，大禹忍无可忍，决心带领华夏之民驱逐共工。 大禹把随他治水的应龙、黄龙、白龙、苍龙都叫来，并鼓励华夏之民一起出战。共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战。大禹带着大家在水中拦住共工，双方撕杀起来。
整整大战了一个月，大禹带华夏之民轮流上阵。共工渐渐疲惫不堪，败下阵后，仓惶而逃，大禹穷追不舍。共工看着自己在劫难逃，便向大禹下跪，发誓永远不再侵犯华夏，再不发水行恶了。大禹心一软，放走了共工。
大禹率华夏之民赶走共工后，一鼓作气，把洪水排完，又马不停蹄的把黄河疏导到东海，并用太行山的石头，在黄河两边筑起又高又厚，十分坚固的堤岸。
上古华夏逐共工(3)
颛顼帝为华夏上古时期五帝(黄帝、帝喾、唐尧 、虞舜、颛顼)之一，被称为北方水德之帝。颛顼帝为人仁德、智慧，当时世，四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。
颛顼帝自幼受叔父少昊的熏陶，特别爱好音乐。当他听到八方来风掠过大地发出熙熙凄凄锵锵的声音时，感觉十分悦耳，便让八条飞龙仿效风声而长吟，命名为《承云曲》，专门用来纪念黄帝。他又突发异想，令扬子鳄做音乐的倡导者。扬子鳄鸣声如鼓，背上披有坚厚的鳞甲，成天躺在池沼底部的洞穴内睡觉，对音乐向来生疏。但它接令后不敢怠慢，立刻翻转笨重的身躯仰卧，挥动粗大的尾巴敲打鼓凸的灰肚皮，发出的声音果然嘹亮。人间受到颛顼帝的影响，用扬子鳄的皮来蒙鼓。这种鼓十分贵重，叫鼍鼓。
颛顼帝时期，人们的道德已经发生了变化。颛顼帝直属的北方三十六州道德高尚，而其它地方道德已经不行了。“君臣富贵皆由德而生”，因此，原本不停运转的太阳、月亮和星星开始被牢牢拴在天穹的北边，固定在北方三十六州上空。
上古时期，华夏之民敬神拜天，因此就有很多现在人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，而且还有天梯相通，这天梯即是各地的高山与大树。天梯原为神、仙、巫而设，但人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭。那时候，凡人有了冤苦之事，可以直接到天上去向天帝申诉，神亦可以随便至凡界游山玩水，人与神的界限不是很明确的。后来由于地上蚩尤叛乱，对神不敬，扰乱天庭。为此颛顼帝命令孙儿重和黎去把天地的通路截断，以维持宇宙秩序。
大力神重和黎接旨，运足了力气，一个两手托天，一个双掌按地，吆喝一声，一齐发力，托天的尽力往上举，按地的拼命向下压，天渐渐往上升，地渐渐向下沉，本来相隔不远的天地就变成现在这样，遥遥而不可及了，高山、大树，再也起不到天梯的作用了。从此，托天的重为南正，专管天地鬼神之事；按地的黎为火正，专管人间之事。
颛顼帝还制定出各种礼仪制度来维护社会道德，规定妇女在路上遇见男人必须先回避，不然要拉到十字大街上示众，还规定兄妹不准通婚，并让百姓按时祭祀祖先和天地鬼神。颛顼帝的为人道德、智慧，使四方慕德而服，鸟兽尽皆感化。
据《史记·五帝本记》记载，颛顼帝的辖区非常大。“北至于幽灵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木，动静之物，大小之神，日月所照，莫木砥属。”
但是，林子大了，什么鸟都有。颛顼帝的大德智慧，使善者从之，却使邪恶及无法无天的共工恨之，共工妒忌的简直发了狂，便纠集一些同样鼓吹无法无天而对颛顼帝不满的坏神组建成一支军队，轻骑短刃，突袭天国京都。 颛顼帝闻变，泰然自若，一面点燃七十二座烽火台，召四方诸侯疾速支援；一面点齐护卫京畿的兵马，亲自挂帅，前去迎战。
大战开始后，颛顼帝率军将共工部众从天上追逐到凡界，再从凡界厮杀到天上，几个回合过去后，颛顼帝的部众越杀越多，人形虎尾的泰逢驾万道祥光由和山赶至，龙头人身的计蒙挟疾风骤雨由光山赶至，长着两个蜂窝脑袋的骄虫领毒蜂由平逢山赶至；共工的部众被杀的人仰马翻，几乎全军覆没。共工辗转杀到西北方的不周山下，身边仅剩一十三骑。不周山的奇崛突兀，顶天立地，挡住了这伙贼寇的去路。这不周山是一根撑天的巨柱，是颛顼帝维持宇宙秩序的主要凭藉之一。这时，颛顼帝率军从四面八方冲来，喊杀声、劝降声惊天动地，天罗地网已经布成。共工到死还想坏一把，不顾一切后果发泄怨恨，他向不周山撞去。在轰隆隆、泼喇喇的巨响声中，那撑天拄地的不周山竟被它拦腰撞断，横塌下来。 天柱折断后，整个宇宙便随之发生了大变动，西北的天穹失去撑持而向下倾斜，使拴系在北方天顶的太阳、月亮和星星在原来位置上再也站不住脚，身不由己的挣脱束缚，朝低斜的西天滑去，成就了我们今天所看见的日月星辰的运行路线。另一方面，悬吊大地东南角的巨绳被剧烈的震动崩断了，东南大地塌陷下去，成就了我们今天所看见的西北高、东南低的地势，以及江河东流，淡水与海水混合的情景。
不周山被撞断后，天就塌下半边来，还露出很多大窟窿；地面也裂开了，出现一条条的深坑裂缝。在天崩地裂的情况下，山林燃烧起熊熊大火，地底喷出了滔滔洪水，周围也窜出了各种凶猛野兽，大地就象一个人间地狱。
天神女娲，看到自己创造出来的人受到这样的苦难，痛心极了。为了让人们重新过上自然的生活，女娲决定去修补残破的苍天。
这是一件极其困难繁杂的工作，女娲先在江河拣了许多五色石子，又用大火把石子烧了九天九夜，炼成红、黄、蓝、白、黑五色混和的石浆，然后一勺一勺的把石浆灌進天上的窟窿，把崩裂的地方修补好。
随之的工作，便是要把天撑起来。女娲用一只大乌龟的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，把天空象架帐篷似的撑起来。柱子很结实，天空再也不会塌下来了。
女娲又赶走了到处为患的凶禽恶兽，又用芦草烧成的灰去填塞洪水。天补好了，地也填平了，华夏之民又重新过上了自然幸福的生活。
[ 本帖最后由 bluesky 于 2008-11-14 16:01 编辑 ]
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据说，上天让伏羲也发现了一种获取食物的方法，那就是用网捞鱼。过去没有“打鱼、捉鱼”这些对立名词，只有“捞鱼”这种融洽概念。
有一天伏羲闲来无事，走到河边一转悠。走着走着伏羲偶尔抬头一看，看见一条又大又肥的鲤鱼，从水面上跳起来，蹦起好高。一会儿，又是一条鲤鱼跳起来；再隔一会儿，又是一条。这下引起了伏羲的注意。他想：这些鲤鱼又大又肥，弄来吃不是很好吗！他打定了主意，就下河去捞鱼。等了好大工夫，伏羲捞到一条又肥又大的鲤鱼。伏羲很高兴，就把鲤鱼拿回去了。回来的路上，伏羲又从上天那得到了吃鱼的方法，那就是用火处理。那时的人们一伸手指就来火，不会随便用火做不该做的事情。到了后来，人们开始用火做坏事，上天就把火这种功能从人体上给拿走了。
跟伏羲在一起的众人们，看见伏羲捞来了鱼，也都跑来问长问短。伏羲当众用火将鱼烤了，把鱼撕给他们吃，大家吃了，都觉的味道不错。伏羲对他们说：“既然鱼好吃，以后我们就动手捞鱼，好帮补帮补生活。”众人当然赞成，当下都跑到河里去捞鱼。捞了一个下午，差不多每人都捞到了一条，还有捞三、四条的。这下子大家都欢喜的了不得了，把鱼拿回去美美的吃了一顿。
后来，上天又给了伏羲一些捞鱼的方法。
有一天，伏羲又是闲来无事，躺在树底下，眼望着天出神。
这时候，他看见两枝树枝中间，有个蜘蛛在结网。左一道线，右一道线，一会儿就把个圆圆的网子结好了。蜘蛛把网结好后，过了一会儿，远远飞来了一些蚊子、苍蝇等，很快都粘在网子上了。蜘蛛就用这些所得饱餐了一顿。
伏羲看见蜘蛛结网，心里突然开了窍。他跑到山上找了一些葛藤来当绳子，象蜘蛛结网那样，把它们编成了一张粗糙的网，然后又砍了两根木棍十字形绑到网上，又拿了一根长棍绑到中间，网就做好了。他把网拿到河边往河里一放，隔了一会儿，把网往上一拉，哎哟，网里净是些欢蹦乱跳的鱼。这个办法真好，比起用手捞鱼不但捞的多，人还不用下水了。
伏羲就把结网的方法教给众人。从此以后，众人就都晓得用网来捞鱼了，一直到现在人们还是用网来捞鱼。
神祗神农为了解决这两个问题，开始進山遍尝百草。《史记·补三皇本纪》记载道：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药”。据说当神农在深山遇到茂盛的草木时，就用神鞭抽打，直到打出津液；然后他再亲口尝一尝，便可知道其性味。
四川民间一直有这样的传说，说神农尝百草，尝到一种断肠草，因此死掉。其传说在《淮南子·修务训》也可以找到佐证，书中记述道：“神农尝百草之滋味，一日而遇七十毒”。
《黑暗传》中亦明确写道：“神农尝草遇毒药，腹中疼痛不安宁，急速尝服解毒药，识破七十二毒神。要害神农有道君，神农判出众姓名，七十二七逃了生，三十六种还阳草，神农采回救黎民，毒神逃進深山林。至今良药平地广，毒药平地果然稀……”。可以想见，当时的神农氏为了寻找到可以食用的食物和草药，以進行人工种植，冒着中毒的危险，尝了无数种花草果实。因为神农氏是水晶肚子，所以可以看到药是如何起作用的，所以才能迅速化解药毒。
最终神农氏终于找出了那些可以吃和不可以吃的物种，以及哪些物种可以作为药物。其中上等药一百二十种，可以养生，食之延年益寿；中等药一百二十种，可以养性，食之补虚助气；下等药一百二十五种，可以治病。神农氏来到人世间为中国人建立起了相当完整的医药基础，后世几千年来中药的发展，事实上，都是建立在神农本草的基础上。因此，神农氏还被尊为中国的医药之祖，民间称之为“药王菩萨”。
传说，在颛顼帝之前，天和地相距并不遥远，还有道路可以从地面到达天庭或者从天庭来到地面，这就是最初的“天梯”。
清代龚自珍的《定庵续集·癸壬之际胎观》中说：“人之初，天下通，人上通，旦上天，夕下天，天与人，旦有语，夕有语。”可见龚自珍认为人、神可以交流沟通，并有过共存时期。神给人留下了上天之路。但是人间什么人可以登上这部天梯呢？大概除了那些仙人、大德高士外，就是象黄帝这样的修行之人吧。传说黄帝修成之后，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天。
而自黄帝之后开始有“绝天地通”的传说，即人神分隔。传说随后的颛顼帝派遣重、黎两位臣子隔断了通天之路。人从此登天变的更为困难了。而中国古代神话中的天梯，曾以一种是山，一种特定的大树存在。
作为山的天梯，第一当属昆仑山。《淮南子·地形篇》说：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨；或上倍之，乃维上天，登上乃神，是谓太帝(天帝)之居。”这一段把从昆仑山登天的过程，讲述的非常详细。 其次，通天之山是肇山。《山海经·大荒西经》记载：“华山青水之东，有山名肇山。有人名日柏高，柏高上下于此，至于天。”
再次是登葆山，《山海经·海外西经》说它是“群巫所从上下也”。这些巫人上下天庭，大概主要是向民众传达神意吧。
除了上述作为天梯的山之外，还有树作为天梯的，目前确知的是建木。
《山海经·海内南经》记载：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若箧，其木曰建木。在寞窳弱水上。” 《山海经·海内经》又载：“ 有九丘，以水络之……有木，青叶紫茎，玄华黄实，名日建木，百仞无枝。(上)有九榍，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”《淮南子·地形篇》也说：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”也就是说，这种称为“建木”的树乃是通天之树。他生长在都广之野，据说是天地的中心。到了中午，太阳照在树顶上，连一点影子也看不见；站在这里大吼一声，声音很快回消失在虚空中。从古籍的描述中，可知这种树形状也生的奇怪：细长的树干笔直的伸入云霄，两旁不生枝条，只在树的顶端，生了一些弯弯曲曲的树枝，盘绕起来象伞盖。拉它的树干，就会有扯不断的树皮掉下来，象缨带，又象黄蛇。
这座位于天地中心的天梯，传说是黄帝造的，成为上天或下地的天梯。
在后世的民间传说中，也可以寻找到天梯的痕迹。比如黄梅戏《天仙配中，就有这样的说辞：“董郎，你看这两块顽石，一块高来一块低，好似为妻上天梯。”
在中国南方少数民族中也流传着不同的天梯神话。比如壮族《卜伯的故事》说，过去天地是可以上下的，后来雷王为了防范卜伯，把天升高起来，只留巴赤山上的日月树作为天梯沟通天上地下。布依族古歌《辟地撑天》说，地上人用大楠竹把天地连接起来，顺着它可以登天。这里的日月树、大楠竹都起天梯的作用。水族《月亮山》故事说，水族山乡有座高高的月亮山，顺着这座山可以爬到天上，引得天女到人间。
当远古的天梯已然消失后，今天的人们将以何种方式回归天国呢？也许上天早已安下了新的天梯，就看我们是否愿意攀登了。
颛顼帝即帝位后，做的第一件事就是派遣天神重和黎把天和地之间的通道截断。
自盘古开天辟地以来，虽然天和地相距九万里，但是人们还是可以沿着天梯一步一步登天，天上的神仙也可以由天梯下到人间。传说中的天梯一种是山，一种是特定的大树。山有昆仑山、肇山和登葆山，树乃是建木。这样，天上人间偶然也有往来，人和神之间还有着某种交流。
但是后来有一个叫蚩尤的恶神来到人间，蛊惑苗民作乱，祸乱人间。黄帝为了使善良的百姓不受伤害，便和蚩尤展开了一场规模巨大、历时长久的战斗。在神仙九天玄女的帮助下，黄帝战胜了蚩尤。颛顼接受了蚩尤变乱的教训，觉的神和人不分出界限，可以相互往来，弊多利少，于是命重、黎两人把天地间的通路隔断，叫人上不了天，叫神也不能再随便下地了。
重和黎遵命行事，一个把天托起来，尽力往上推；一个把地按住，努力朝下压。这样一来，本来相隔还不是特别远的天地，从此就相隔遥远了。天地分开之后，颛顼就命令天神重专门管理天，而命令天神黎专门管理地。黎后来有一个儿子叫做噎，他协助父亲管理日月星辰的运行顺序，以免错乱。后来，噎也就自然而然的成为了神话中的时间之神。
绝地天通之后，虽然天上的神还可以通过法力下凡，但地上的人却再也没有办法上天去了。
当年，大禹治水时，三次来到桐柏山，总是治不好。大禹非常生气，一打听，原来是这个地方有个叫无支祁的水神在捣乱。无支祁住在一个深潭子中，据说它“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目血牙，颈伸百尺，力逾九象”。大禹派神将庚申去与无支祁交战。庚申手拿“定海神针”，前去与无支祁交战。经过三天三夜的鏖战，终于将其打败。
被打败后的无支祁鼻子上被穿上了金铃，脖子上锁着大锁，被关在淮阴龟山脚下的深井里。从此，淮河被疏通，并且一直流向了大海。
传说——幻人
梁孝元帝萧绎所著的《金楼子》一书记载了关于“幻人”的传说。 在西周穆王时期，其最西边有一个国家中的人被称为“幻人”，他们能在水里和火中自由行走，能穿过墙壁石头，也能翻山倒海，还能将一座城池移走。 穆王听说后，就请了一位“幻人”来到西周王朝，为他建了“中天”之台，让歌伎为他演唱，每日为他准备最精美的食物，每月还给他送上最华美的衣服，但是“幻人”还是不愿意留在穆王的宫殿。 “幻人”于是领穆王来到了自己的宫殿。“幻人”的宫殿都是用金银修建的，并用珠玉装饰，无论是闻到的气味，还是食用的食物，都非人间所有。穆王看过后，对自己的皇宫十分厌恶。“幻人”遂将穆王的宫殿全部换成了他所羡慕的样式。穆王非常高兴，决心放弃俗务，出去云游。后来穆王也终于得道成仙。
传说——小人国
世界上到底有没有小人国呢？英国作家斯威夫特的名著《格列佛游记》中就生动描述了小人国的故事。但那毕竟是小说。事实上，在中国漫长的历史中，曾经有小人、大人和与今天的我们一样高的人共存的时期。在古人遗留下的古籍中，一直不乏对小人的记述。 《山海经·大荒东经》记载：在东海之外，大荒之中，有个小人国，名字叫“靖人”。“靖”是细小的意思。据说他们的身高只有九寸。 《山海经·大荒南经》记载：有个小人国，叫焦侥国，国中之人都姓“几”，以粮谷为食。还有一种小人叫“菌人”。据说他们的身高只有三尺。 《山海经·海外南经》也记载：在焦侥国的东面，还有个小人国，叫周饶国。他们住在山洞中，虽然身材短小，身高大概只有三尺，但和常人一样穿衣戴帽，而且生性聪明，能制造各种精巧的器物；此外，他们还会耕田种地。 《国语·鲁语》说：“焦侥氏长三尺，短之至也。”《史记·大宛传》正义引《括地志》说：“小人国在大秦的南边，人才三尺，在耕地的时候，害怕为禽鸟啄去。 记录三国时期魏国发生的事情的《魏志·东夷志》描述了一个小人国，身高只有三、四尺；《拾遗记》记载了一个叫陀移国的国家，国中百姓只有三尺高，但却可以活上万年；传说它是周饶国的异名；《神异经》记载，西北荒中有小人，长一寸，穿朱红色的衣服和头冠；还有一个鹤国，国中的小人长七寸，海鹄看见这些小人就会把他们吞下去。唐朝的《法苑珠林》卷八说：“焦侥国人长三尺，眉眼俱全，但生活在山洞中。”《述异记》则说：“大食王国的西海中，有树上长小人，身高六七寸，见人就笑。如果动他们的手、足，不小心摘下一枝，他们就会死去。《西游记》中第二十四、二十五回描述的孙悟空和猪八戒偷吃的人参果大概就是从这里来的。
传说——大人国
一直以来，人们在探询着是否存在着大人国和小人国。事实上，在中国漫长的历史中，曾经有小人、大人和与今天的我们一样高的人共存的时期。在古人遗留下的古籍中，一直不乏对大人的记述。 《山海经》中就有几处记载了大人国。《山海经·海外东经》说：“大人国在其北，为人大，坐而削船。”“削船”是驾驶船的意思，也就是说，一个大人坐在那里划船。 《山海经·大荒东经》记载：“东海之外，有波谷山者，有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两臂。”这段话描述的是：一个大人蹲在形状象堂室的平坦的山顶上，张开双臂。《山海经·大荒北经》说：有一个大人之国，都姓釐，吃谷物。 晋朝人张华撰写的《博物志·外国》记载：在离会稽（今绍兴）四万八千里的地方，有一个大人国，据说要养育三十六年，大人的孩子才能长大。他们能行风雨但不能走，属于龙类。这同《山海经》中记述的大人有了些不同。另据《博物志·异人》记载：龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死；大秦国人，长十丈；中秦国人，长一丈；临洮人，长三丈五尺。上述这些人自然都属于大人了。 《国语·鲁语》说：防风，是汪芒氏的君主；在虞、夏、商时称为汪芒氏，在周时为长狄，今为大人。焦侥氏身高只有三尺，是非常矮的人；而大人的身高则十倍于小人，大概高为三丈，十分惊人。据说防风被杀后，光是他的一节骨头，就要用一整部车运送。防风之后的大人为长狄。《春秋·文公十一年》说：长狄兄弟三人，十分厉害，瓦石都不能伤害他们。有一个善射的人，射中了他们的眼睛，他们的身子倒下后，足有九亩地那么大。《神异经·东南荒经》也记载了一对“并高千里”的朴父夫妇。 想象一下，在如此高的巨人面前，今天的人是何等的矮小啊。
传说——长寿国
现在的人们都在企求长寿，但能活过百岁之人仍然为数不多。但你能想到，在古代，曾经有许多长寿的国家存在过。 传说中的小人和大人似乎和长寿联系在一起。 《神异经》记载，西北荒中有一个鹤国，国中的小人长七寸，他们为人自然有礼，每个人都可以活到三百岁。他们行走如飞，可以日行千里，百物都不敢侵犯他们，但他们只怕海鹄，因为海鹄看见这些小人就会把他们吞下去。令人称奇的是，吃了这些小人的海鹄的寿命也可以达到三百岁，而且也可以“一举千里”。《拾遗记》则记载了一个叫陀移国的国家，国中百姓只有三尺高，但却可以活上万年。《博物志·异人》记载，有龙伯国人，长三十丈，生万八千岁而死。 这些可以活上上百年，乃至万年的大人和小人真让今人羡慕不已。 中国古籍还记载了许多海外的长寿国家。如东方海外的君子国。《山海经·海外东经》说：“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北。” 《说文》中说“君子国乃是不死之国。”据说因为他们喜好礼让，不与人争，所以称为君子国，国中的人都非常长寿。 再如西方海外的长寿国轩辕国。《山海经·海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”《山海经·大荒西经》中也说轩辕国中不长寿的人的寿命都可达八百岁。我们知道轩辕是黄帝的号，那么轩辕国应该是由黄帝的子孙相聚而成国的。他们都是人面蛇身。离轩辕国不远还有一个长寿国，叫白民国。《山海经·海外西经》说，白民国在龙鱼所在地的北面，那里的人都是白皮肤而且披散着头发。有一种叫做乘黄的野兽，形状像一般的狐狸，脊背上有角，人要是骑上它就能活两千年。此外，奇肱国和犬戎国的人也都很长寿。 有的国家之人，不仅长寿，而且似乎是长生不死。《山海经·海外南经》记载：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”
另外，在西方的荒野上，还有氐人国和三面一臂国也是长寿国。不过，长寿国中最令人感兴趣的应该是西北海外的无启国了。无启就是“无继”的意思，就是没有后代。《山海经·海外北经》记载：“无启国在长股国的东面，那里的人不生育子孙后代。”既然没有后嗣，怎么能成为国家呢？原来他们是生活在洞中，不分男女，死后“其心不朽”，过了百十年后，还可以活过来。就这样活了又死，死了又活，等于永远不死，所以不需要后嗣。
传说——空中飞翔
关于人在空中飞行，并非是今人的专利，中国自古就不乏美丽的传说。在民间，广泛流传着“嫦娥奔月”的故事，而这个故事发生的年代应该是在上古时期，在后羿射九日之后。嫦娥应该算是最早的飞人了。 传说中华民族的始祖轩辕黄帝在治理国事的同时还炼丹求鼎、静心修炼。司马迁在《史记》上说黄帝获得宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂得顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是位修道之人。他修炼成功后，在桥山山下，铸造了一个大鼎。当铸成那一瞬间，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣七十多人一起跨上黄龙，白日升天，上天做了神仙。 此后征服洪水的大禹也曾经驾着龙到天际游玩。 中国古代著名地理著作《山海经》记载，在古时候的中国的西部有个叫奇肱（音同“基宫”）的国家，那个国家的人不仅会猎取飞禽，还会造飞车，人坐着这种飞车就可以随着风飞到很远的地方。大概公元前十七世纪，也就是商朝商汤统治时期，有一次刮西风，奇肱国的人和飞车就来到了商统治的区域。十年后，有一次刮东风，就把奇肱国的人和飞车刮了回去。 周朝时，传说周穆王访问西王母时，曾经坐着一辆“黄金碧玉之车”，腾云驾雾，以日行万里的速度前往仙山昆仑山。 传说中可以飞翔的还有成仙的王子乔，骑白鹤；秦穆公的女儿弄玉和夫婿肖史则分别乘着凤和龙羽化成仙。 除了上述传说，在中国的一些文学作品中也有对飞人或飞翔的描述。中国著名文人屈原在其作品《离骚》中，描绘了自己乘坐飞龙拉的车，在天际遨游的所看的美妙情景。而大名鼎鼎的《西游记》中那个一个筋斗可以翻十万八千里的孙悟空更是家喻户晓。
传说——弥勒佛
记得二十多年前，我小的时候，有一次，到一户人家玩，第一次看到了供奉着的弥勒佛像，感到非常奇怪。只见一尊佛像笑哈哈的，身上有许多小孩子在他身上、身边玩，什么形态的都有。我有些疑惑，就问身边的人：“那是什么？”答曰：“这是弥勒佛。”又问：“他和送子观音一样么？”答曰：“不一样。”“那为什么有许多小孩子？”“弥勒佛就是这个形像的，从祖祖辈辈传下来的就是这个样子的，有许多小孩子。”我愈加好奇，追问：“小孩子是什么意思呀？”“小孩子共有十八个，十八子就是李，弥勒佛姓李。”就这样我半懂不懂的离开了那个人的家。但是这件事对我的印象很深，一直到今天我还记得。
传说——水月观音的由来
一天，观音菩萨来到姑苏城（今南京），看到因为战火，有数十万百姓遭到金兵的杀害。 观音菩萨心生慈悲，要施法力解救这些冤魂。于是，菩萨化作一个美丽的妇人，手持杨柳净瓶，来到冤魂集中的地方。她用石头叠成数丈高的高台，然后跏趺于石台之上，念诵《大悲咒经》。每念一千遍，菩萨便用杨柳在净瓶中蘸一下甘露，洒向空中；然后插好杨柳，继续诵念。 当地百姓看见一个美丽的妇人建台念经，十分不解，于是在旁围观，并且议论纷纷。观音菩萨对众人说道：“你们现在受金人欺侮，有数十万人冤死，非常可怜。这些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有缘来到此地，决心超度他们，所以发愿筑台，诵经四十九天，遍洒杨柳甘露，使他们早日脱离苦海。我既不是要募捐，也不是要化斋。等四十九天后，我再与你们详细解说。”众人知道她是在无偿替姑苏人做功德，就不再议论了。 四十九天后，菩萨诵经期满，众人也如期而至。观音菩萨向众人详细解说了所诵经文。其中一人悟到：这个美丽的妇人就是观音菩萨的化身。于是，他走上前拜道：“我听说观音菩萨时常云游人间，常常现出宝相，不知今天我们是否有福气得见您的真身？”菩萨说道：“可以。”然后指了指河边：“那河水中央不就是菩萨吗？” 众人顺着菩萨指的方向望去，看见水中有一个影子，呈现出观音菩萨的宝相。众人急忙下拜。当时水中正巧有一轮月影，非常明亮，菩萨的宝相渐渐隐没于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，发现石台上美丽的妇女也消失了。众人这才明白，美丽的妇女正是观音菩萨的化身。于是，众人在菩萨诵经的地方建造了一座寺庙，观中供奉着一尊观音菩萨诵经洒水的法像，民间称之为“洒水观音”或“滴水观音”。 在河边看到菩萨现出宝相的人中有一位擅长绘画的人，名叫丘子靖。他为了让世人看到菩萨的宝相，就将菩萨在水月中呈现的宝相用工笔画出。其所绘制的画作出神入化，栩栩如生，众人无不叫绝。这幅水月中显现的观音菩萨像，世人称之为“水月观音”。后来，百姓纷纷向丘子靖求画，并在家中供奉。 至今，苏杭一带的民间所供仍以水月观音居多。
鱼篮观音
民间传说观音菩萨有很多化身，其中之一就是鱼篮观音，因为其手持鱼篮。故名。 根据《法华持验经》中引《观世音菩萨传略》说，唐朝陕右人习俗好骑射，不知有三宝。元和十二年（817年），有位美丽的女子手提鱼篮卖鱼。众人争相向她求婚。卖鱼女子说，如果谁一夜能背诵《普门品经》，就嫁给他。第二天，有二十多个人可以背诵。卖鱼女子又说：如果谁一夜能背诵《金刚般若经》，就嫁给他。次日，有十人乐意背诵。卖鱼女子就又说：如果谁一夜能背诵《法华经》，就嫁给他。这次，只有一个姓马的人可以。 于是，卖鱼的女子同意嫁给马姓之人。成婚那天，卖鱼女子称病，没有居住在新房，而是呆在别的房间。客人没有散尽，女子就死了。她的尸身被埋葬后数日，有一穿紫衣的和尚来到其被埋葬的地方，打开坟墓后，发现里边只有黄金锁子骨。和尚对众人说：“这是观音菩萨怜悯你们孽障深重，所以化身来点化、开导你们。“说完，和尚用锡杖挑起黄金锁子骨腾空而去。
施药观音的来历
传说观音菩萨有三十三个化身，施药观音是其中之一。 一天，观音菩萨来到山东登州。当时正值盛夏，天气炎热，一种疫病正在迅速蔓延，许多人不治身亡。慈悲的观音菩萨见此情景，十分不忍，于是化作一个卖药的老翁来到百姓中间。看过几个病人后，菩萨明白了疫病的起因是人体正气亏损而被外邪侵袭，只有藿香可以治愈。 菩萨遂到山中采集藿香，然后拿到集市上免费施舍。当地百姓虽然被疾病所困，但因为卖药的老翁是外地人，所以也不敢贸然使用。后来，一些贫苦之人抱着死马当活马医的想法，吃了老翁的药。没想到，病竟然好了。这样一传十，十传百，人们纷纷前来求药。许多人的生命得救了。 等到疫病完全消除，菩萨这才将法相显露给智林寺的优昙法师，并将治疗疫病的方法传给了他。优昙法师将菩萨显圣之事告诉了百姓，人们从心底里感激菩萨的救命之恩，于是捐款兴建了观音庙，并供奉观音像。所塑的观音像手里拿的不是杨柳净瓶，而是一棵药草，因此世人称之为“施药观音”，以表达当地人们不忘菩萨施药救命的恩德。
三面观音的来历
传说观音菩萨有三十三个化身，除了杨柳观音、施药观音、鱼篮观音外，还有三面观音等。三面观音是怎么来的呢？ 一天，观音菩萨化作村妇的模样，手拿一个锦匣，内中装一面青铜宝镜，在洛阳街头叫卖。 街上有不少人上前询问宝镜的价格，菩萨说：“我的这面镜子是稀世珍宝，要卖一千两银子，少一文也不卖。”听菩萨这样说，有人就问宝镜珍贵在哪里。菩萨解释道：“这面宝镜，一能照见人心的善恶，二能照出过去的一切。就凭这两点就值一千两银子。” 有一个人不相信，就问：“这样的宝物，能否让我来试一试？”菩萨说道：“当然可以，但是借我的镜子照一次，要付三文钱。”那个人马上掏出三文钱递给菩萨。菩萨取出宝镜，告诉他：“照宝镜时一定要聚精会神，不能胡思乱想，才能照出真形。” 那个人点点头，对着镜子专注的照了起来。大约一袋烟的功夫，他果真从镜子中看见了一幅幅画面，都是自己以前的所作所为。最后，他看见自己死后坠入畜生道，来生投胎为一条母狗。看完这一切，这个人非常惊骇。可是围观的那些人却什么也没有看见。 观音菩萨从他手中取回镜子，问道：“三文钱照一次这镜子，值得吗？”那人吓的面如土色，连声说：“值得，值得。”周围的人听他这么一说，都纷纷要照镜子。先后共有三千人照了镜子。照过之后，大部分人或面露惊恐之色，或愁眉苦脸，只有一少部分人兴高采烈。 转眼天已经黑了，菩萨对众人说：“这面宝镜，只卖一千两银子是不贵的。可惜大家都是俗眼，没有识货的人啊。”说罢，菩萨将宝镜放回匣子中，在众人面前现了法相。众人这才明白原来是观音菩萨来点化众人。只是在现场不同人的眼中，菩萨呈现出的是不同的法相：在恶人眼中，菩萨呈现出的是金神七煞相，十分可怕；在平常人眼中，菩萨呈现的是嗔怒之相，也令人胆战心惊；在善人眼中，菩萨呈现的才是慈眉善目的观音菩萨相。于是，大家商议用刚才他们每个人拿出来的而菩萨没有拿走的钱，在原地建造了一座寺庙，供奉观音菩萨像。只是这尊菩萨像有三面，正面是菩萨面，左面是大愤怒面，右面是含嗔面，手中则持着一面宝镜，世人称之为“三面观音”或者“游戏三昧观音”。
杨柳观音
传说观音菩萨有三十三个化身，杨柳观音就是其中之一。 据说有一天，观音菩萨听说中州地区民风很不好，百姓愚昧无知，贪财好利。慈悲的菩萨决定前去度化那些愚人。 乘着祥云的观音菩萨来到中州地区的太室山。当天夜里，她托梦给当地的百姓，说是明天观音菩萨要经过此地，点化有缘人，解救百姓的苦难。 第二天，当地的百姓纷纷谈起了昨夜所作之梦，发现大家居然作的是同一个梦。于是，众人满怀希望等待观音菩萨的到来。人们每见到一个陌生人，都要上前询问，看是否是观音菩萨的化身。但是让大家失望的是，没有一个人是观音菩萨。原来，观音菩萨化作了一个穷苦的老妇人，一路乞讨，没有一个人注意到她。 当时中州地区正值大旱，庄稼都枯萎了，百姓的粮食很紧张。化身为老妇人的观音菩萨乞讨了很多家，都没有要到一点吃的，她不禁叹息道：“干旱固然是天灾，可是也是人自作自受的结果啊。”正巧有一个叫刘世显的老人听到了菩萨的叹息，他心中一动，暗想：难道这老夫人就是观音菩萨不成？于是他上前问道：“老婆婆，你说的很有道理。你的意思是说，因为这里的人不肯一心向善，才遭到这样的天灾吧。如果从现在开始，每个人都积德行善，改过自新，今年的天灾还可以救的了吗？” 菩萨笑着说：“上天之心是最仁慈的，福善之心要比罚恶之心还胜三分。只要人们诚心悔过，上天是会看见的。”刘世显听了菩萨的点化，伏身拜道：“多谢观音菩萨点化。如今弟子茅塞顿开，愿菩萨大发慈悲，广施法力，降下甘霖。弟子愿建寺庙供奉菩萨，并且劝说众人，皈依佛门。” 观音菩萨说道：“难得你一片诚心替众人求情。明天午时三刻，我将显化真身，施法降下甘霖。请你告知当地百姓，到时候可以观看。”刘世显再三拜谢，菩萨却已悄然隐去。 刘世显把遇见观音菩萨之事告诉了众人，大家听说那个讨饭的老妇人就是菩萨，都半信半疑，只等到次日午时三刻再看个究竟。 第二天，将近晌午时分，太室山顶飘起一片白云，白云散去，观音菩萨显现了真身。只见菩萨丈六金身，头戴锦兜，身批袈裟，赤着双脚，手中捧着一只羊脂白玉净瓶，瓶中是甘霖和杨柳枝。众人见了，慌忙下拜，口中念诵“大慈大悲观世音菩萨”法号。观音菩萨从净瓶中取出杨柳枝，蘸着甘霖，向农田中轻轻撒去，其法相也随之逐渐隐去。不一会儿，大雨倾盆，一直下了半个时辰才停住。 从那以后，中州地区没有不相信佛法的。刘世显捐资在太室山上建了一座庙，内中供奉手捧杨柳净瓶的观音菩萨像。这次观音菩萨的显化，人称为“杨柳观音”。
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门神钟馗
钟馗，是民间信仰中的门神，据说可以驱鬼逐邪。世人眼中的钟馗形象是“豹头环眼，铁面虬鬓，相貌奇丑”，不过他为人刚直，不惧邪祟。 关于钟馗，民间有许多关于他的传说。根据宋代沈括的《梦溪笔谈》卷三记载，北宋皇宫中曾藏有唐代著名画家吴道子所画的钟馗像，其卷首“唐人题记”讲述了这幅画的来历。 在唐开元年间，一次，唐玄宗从骊山刚回宫就病倒了，一个多月也不见好。 一天晚上，唐玄宗忽然梦见一大一小二鬼，小鬼偷走了自己的玉笛以及杨贵妃的绣香囊，并绕殿而走。突然，身穿蓝袍、蓬发虬髯、面目可怖的大鬼抓住小鬼，并将其双目挖出，然后将其吃掉。玄宗惊问大鬼是何人，大鬼说：“臣钟馗氏，武举不捷之士也，誓于陛下除天下之妖孽。” 说完，他化作一片红光飞驰而去。 唐玄宗醒来后，病也减轻了。于是将画家吴道子召来，让他根据自己梦中所见画了一幅钟馗图，并昭告天下。同时，有司奉旨，将吴道子《钟馗捉鬼图》镂板印刷，广颁天下，让世人都知道钟馗的神威。 从此，钟馗捉鬼的传说在民间广泛流传，一到岁末，家家都在门上张贴此画，以驱鬼避邪，并逐渐取代了以往门神神荼、郁垒的地位。
火神
民间认为，人间之火是由司火之神“火神”掌管的。早期的火神是祝融。《山海经》记载：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”郭璞注释说：“火神也。”《左传》也说：“火正曰祝融。”意思是火神是祝融。 先秦时期的人们对火神充满了敬爱之情。《国语·郑语》记载：“夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大、天明地德，光照四海，故命之曰祝融，其功大矣。”汉代以后，人们对火神充满了畏惧，由崇拜转变为躲避其灾。火神的形像也发生了改变，许多地区都不太一样。 晋干宝的《搜神记》卷四记载了这样一个故事。一个叫糜竺的人乘车回家，有一妇人请求搭车。在离家十多里的地方，妇人下了车，并对糜竺说：“我是天帝派来的，准备前去烧毁东海糜竺家。感谢你让我搭乘，所以提前相告。”糜竺听说后，急忙赶回家中，将财物搬到屋外。到了中午，糜竺家果然起火了。这个故事中的火神变成了女性。 据说四川以农历四月八日为火神诞辰日。在这一天，人们不仅要上香祭拜火神，还要演戏以示庆祝。浙江杭州则以六月二十三日为火神诞辰日。在这一天，人们要進香祭拜火神。而广州民间传说认为火神是华光大帝，有三只眼，是专司人间火灾的。
黄鹤楼与仙人
唐诗云：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”诗中的“昔人”指的大概是仙人王子安或费祎。不过，到了宋朝，黄鹤楼又与仙人吕洞宾联系到了一起。 传说，有一个姓辛的老板在蛇山上开了一家酒店。一位道士常常来喝酒，但从不给钱。辛老板也不以为意。一次，道士临走之前，用橘子皮在墙上画了一只黄鹤，如果客人对着黄鹤拍手，黄鹤就下来翩翩起舞。如此一来，酒店的客人越来越多，生意也非常兴隆。 十年后，道士再次来到酒店，从腰间取出笛子，吹出悦耳的音乐。黄鹤徐徐飞出墙壁，道士骑上黄鹤缓缓飞走。据说，这位仙人就是吕洞宾。 为了纪念仙人和黄鹤，辛老板出资在山上兴建了黄鹤楼。后人每每登高至此，总会想起这美妙的传说。
那吒
那吒，是流传于中国各地的民间信仰的神仙。很多人印象中的神仙那吒的形象大多来自于小说《西游记》，但见他：脚踏风火轮，形如顽童，可以演化出三头六臂，手执六种兵器，能降妖除魔，具有一定的法力。这时的神仙那吒已经完全中国化了。 事实上，早期关于那吒的传说源于印度的佛教。在佛教故事中，那吒乃是毗沙门天王的儿子，是佛教的护法神。毗沙门天王常常托塔而立，侍奉在佛祖的身旁。唐朝玄宗年间，在玄宗的推崇下，毗沙门天王和其子那吒在中土的声名大振，逐渐为人们所熟悉，有关的民间传说逐渐多了起来。 宋代《高僧传》中曾记载高僧道宣夜行时突然跌倒，有一个少年将他扶了起来。道宣问少年是何人，少年回答说自己是毗沙门天王的儿子那吒，因为是护法神，所以看护道宣很长时间了。那吒还将一颗佛牙献给了道宣。据说就是如今的崇圣寺中的佛牙。宋代传说中的那吒已经是“三头六臂”的形象。 宋代之后，毗沙门天王在中国民间传说中逐渐中国化，到明代时，毗沙门天王突然变成了托塔天王李靖，那吒则成了李靖的三太子，属玉皇大帝统领。这期间的演变过程尚不十分清楚。《三教源流搜神大全》说：“那吒本是玉皇大帝驾前的大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼六臂，口吐青云，足踏盘石……因人间多魔王，玉帝命其下凡，托胎在托塔天王李靖的家中。他出生五日后，在东海游玩，惹恼了龙王。龙王非常生气，就向他索战。那吒杀死了龙王的太子。龙王无奈决定向玉帝告状。那吒知道后，就挡在天门前，无意射死了石记娘娘的儿子。石记兴兵，那吒再次迎战。那吒的父亲李靖非常生气，责怪其到处惹祸。为了不牵连父母，那吒便剖腹、剜肠、剔肉还给父母后死去，其魂魄飞向佛祖。佛祖因为其能降魔的原因，遂通过法力，使其借助莲花为身复活，然后授其本事。从此后，地上诸魔都为那吒所降伏。后来玉帝封他为天帅元领袖，永镇天门。”《西游记》中的描述基本取自于此。
千里眼和顺风耳
在我们的日常生活中，形容一个眼光敏锐、看的远的人，常常用“千里眼”作比；形容一个可以听到很远声音的人，常常用“顺风耳”来称谓。事实上，在民间传说中，“千里眼”和“顺风耳”是一对司职观察远方情况、探听消息的小神。 “千里眼”和“顺风耳”最早出现在明朝小说《西游记》中，书中提到他们是玉皇大帝御前的小神，负责俯察远方之事。《封神演义》中提到二位是黄帝庙中的小神。清代，道教奉“千里眼”和“顺风耳”为护教之神，并将二位的形像塑在道观中。 “千里眼”的形像通常是四肢裸露，散披着衣裤，右手持叉，左手搭凉棚作远视状；“顺风耳”的形像是面貌狰狞，四肢裸露，袒胸露腹，左手捏着一条蛇，右手握着方天画戟，侧耳作倾听状。 看来，我们在日常生活中要小心“千里眼”和“顺风耳”了。
哼哈二将
哼哈二将，即“二大金刚”，是佛教的护法神，人们常常在汉地寺院的山门殿中见到二神的塑像，他们相貌雄伟，头戴宝冠，手执金刚杵，左边金刚怒颜张口，右边金刚忿颜闭唇。 称“二大金刚”为哼哈二将开始于宋代。根据宋文人范成大《吴船录》记载，天下佛寺在山门殿两旁，塑有两金刚，俗称“哼哈二将”。在明代，哼哈二将被明确指为是郑伦与陈奇。 神话小说《封神演义》中说，郑伦原来是商纣王的督粮上将，曾拜西昆仑上上的度厄真人为师，真人传以窍中二气，将鼻子一哼，响如钟声，还能喷出二道白光，吸人魂魄，置人于死地。周伐商时，郑伦常常以哼鼻战胜周军。后被周将擒获，转而成为周的将领。在一次战役中，郑伦被商将杀死。而陈奇也曾是商纣王的督粮官，受异人秘传，养成腹内一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄俱散。在与周兵交战时，常常以哈气取胜。他后来被周将哪吒刺死。周灭商后，姜子牙封神，令郑伦、陈奇二人镇守佛寺山门，保护佛法。 这就是哼哈二将的来历。
牛王的传说
很多人都知道《西游记》中有一个曾经与孙悟空称兄道弟的牛魔王，本领也十分的高强。但是很多人也许还不晓得，在几千年前的春秋时期，中国民间就开始祭祀牛神，就是牛的保护神。 根据《列异传》记载，武都故道县（今陕西宝鸡市西南）有祭祀牛神的怒特祠。传说该牛神原来是一棵大梓树。秦文公二十七年（公元前739年），秦文公派人砍伐。但是树砍了又合。秦文公就派了四十人轮流砍伐，但还是砍不断。这些人只好离去。一个人因为脚伤暂时无法行走，就躺在树下休息。他突然听见有人在说话。 一个问：“这样挨砍下去，你疲劳吗？”另一个回答说：“是够疲劳的。”一个又说：“秦公一定不会罢休的。”第二个回答道：“他能奈我何？”又问：“拿灰敷在你身上怎么办？”另一个沉默不语。躺在树下的人听到后，回去禀告了秦文公。秦文公就让砍树的人光着上身，边砍边用灰敷在树上。树断后，化成了一头牛，钻入了水中。秦文公于是在这个地方建造了怒特祠，以祭祀牛神。后人认为这是“牛王庙”的开始。 宋代，出现了将保护耕牛责任于一身的牛王的记载。宋何薳撰写的《春渚纪闻》记载了这样一个故事。一个人在梦中被人追到了一个悬着“牛王之宫”匾额的地方，看见了自己已经去世的姨母。姨母说：“我生前喜欢吃牛肉，因此多杀了不少牛，现在在这里受苦，最苦的是每天被迫吃一升铁蒺藜饭。”刚说完，就有牛首人拿着铁蒺藜饭走了進来。 宋代以后，民间又奉冉伯牛为牛王。冉伯牛为春秋时孔子的门生，以其字“伯牛”而奉为牛王。 民间风俗要在牛王生日这一天祭牛王。《新搜神记》记载，清代时，人们多在十月初一这天祭牛王。按照《大玉匣记》：牛王生辰在七月二十五日，今用十月初一者，以七月农方收获，故相沿改期，以便民也。
山神
传说世间万物都有神灵掌管，每座山当然也有“山神”掌管。梁孝元帝萧绎所著的《金楼子》一书就有一段关于“山神”的传说。 春秋时期五霸之一的齐桓公北征孤竹国，军队还没有走到卑耳溪这个地方，齐桓公就看见一个身长一尺、相貌与他人无异的人，裸露着右臂走在他的马前。桓公询问左右，可却没有一个人看见。桓公不禁叹息道：“我这次出征一定不顺利，要不怎么会看见这样的人？”其丞相管仲说道：“我听说有个山神叫‘俞儿’，身长一尺，但完全与真人一样。只有能够建立霸业的人，这个山神才会现身。‘俞儿’走在马前，是在当向导；裸露右臂，是说前面有水挡道，只有从右边才能过河。” 不久，军队到了卑耳溪，果然有条叫赞水的河。齐桓公就命令军队从右边涉水而过，所有人等均顺利通过。过了河，齐桓公拜倒在管仲的马前说：“仲父真是圣人啊。” 管仲回答道：“圣人都能先知先觉，我只是在山神显灵后才知道，并不是什么圣人啊，只是平时善于学习罢了。” 唐朝杜光庭在其《洞天福地记》中，记述了道家十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，其中一些洞天和福地就在名山大川中，而这些名山大川由不同的仙人掌管。他们应该就是山神吧。
孟婆神和孟婆汤
民间传说，人死后，鬼魂在冥府各殿受过刑罚后，依序解送至下一殿，最后被押到第十殿，准备转生。在转生前，要在由孟婆神掌管的醧忘台下被灌饮迷汤，以忘却前生。通往醧忘台的路叫黄泉路，走过黄泉路，经过忘川河上的奈何桥，就看见了三生石。然后喝下孟婆汤，忘却前尘往事，重新進入迷中的红尘。 根据《玉历钞传》记载，孟婆生于西汉时期，自小研读儒家书籍，长大后，专心念诵佛经。她在世时，从不回忆过去，也绝不想未来之事，只是一心一意的劝人不要杀生，要吃素。直到她八十一岁，她依旧是处子之身。人称“孟婆阿奶”。后来，孟婆入山修行，并得道成仙。 东汉时期，世间常有人可以知晓前世来生之事，时常泄露天机。因此，上天特命孟婆为幽冥之神，并为她造筑醧忘台，采取俗世药物，制成象酒但不是酒的“孟婆汤”，又称“迷魂汤”。“孟婆汤”分为甘、苦、辛、酸、咸五种味道。凡是预备转生的鬼魂都得饮下孟婆汤，如有刁钻狡猾、不肯喝的鬼魂，它的脚底下立刻就会出现钩刀绊住双脚，并有尖锐铜管刺穿喉咙，强迫其喝下。 据说，从此后，转生后的人们再记不得前世之事了，也就更加迷于俗世中的名、利、情中。 清人王有光《吴下谚解》的“孟婆汤”中，就有关于鬼魂被灌迷魂汤的描写。
黄河之神巨灵
民间传说认为黄河之神为巨灵，其最早见于东汉时期张衡的《西京赋》：“左有崤函重险、桃林之塞，缀以二华，巨灵赑屃，高掌远。以流河曲，厥迹犹存。” 晋时的《搜神记》卷一记载：“二华之山，本一山也。当河，河水过之而曲行。河神巨灵，以手擎其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。今观手迹于华岳上，指掌之形具在。脚迹在首阳山下，至今犹存。”从中可以看出，巨灵是一位可以开山造河的神仙。 到了唐代，民间传说巨灵的名字是秦洪海。《法苑珠林》卷五十二记载，在今天陕西省户县北有一座山，当初未分开时，与太行山、王屋山、白鹿山连在一起，黄河水被阻碍在此。后来巨灵大人秦洪海担心水患，便将山从中间分开，河水顺利流过。
树神
古人认为万物皆有灵，每一种生物都有神在掌管，比如树就有树神。在民间流传有树神显灵的故事。 如晋干宝所著的《搜神记》卷十八记载，庐江龙舒县陆亭有一大树，高数十丈，常有黄鸟数千只聚集在树上。有一年，当地干旱，很长时间没有下雨，村中几位年长的人便祭树求雨。 当天晚上，寡妇李宪忽见室内有一妇人对她说：“我是树神黄祖，能兴风雨。日间父老祈雨，我已求之于玉帝，明天中午将有大雨。”第二天，中午果然下了大雨。 元代无名氏写的杂剧《降桑椹蔡顺奉母》，说蔡顺对母亲非常孝顺，其孝心得到了神的赞许。一天，病中的母亲想吃桑椹，但当时正是冬天，还下着大雪。但桑树之神却使桑树在冬天结桑椹。蔡顺的母亲吃了以后，病很快就好了。
花神
民间认为树有树神，花有花神。《神仙传》记载，润州（今江苏镇江）鹤林寺有杜鹃花，“高丈余，每春末，花烂漫”。有时可以见到三个女子，穿着艳丽的服装，一同在树下游览。人们相传她们是花神，因此格外珍惜鹤林寺的杜鹃花。当时的节度使周宝问道人殷七七：“鹤林之花，天下奇绝。尝闻能开非时花，此花可开否？”殷七七回答说可以。于是周宝希望在重阳节可以看到花开。 殷七七在重阳节的头两天来到了鹤林寺。是夜，有一女子来见他，并说：“我受上命，来开此花。”第二天，花朵渐开，到了重阳节那一天，花盛开如春天。整个地方都震惊了。 传说，花神当初是一花一神，以后逐渐有了总司百花的花神。明朝冯应京的《月令广义》记载：“女夷，主春夏长养之神，即花神也。” 民间还传说仙人魏夫人的弟子花姑是花神。
相传，一次，八仙在蓬莱阁上聚会饮酒，酒至酣时，铁拐李提议乘兴到海上一游。众仙齐声附合，并言定各凭道法渡海，不得乘舟。
汉钟离率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向远处漂去。何仙姑将荷花往水中一抛，顿时红光万道，何仙姑伫立荷花之上，随波漂游。随后，吕洞宾、张果老、曹国舅、铁拐李、韩湘子、蓝采和也纷纷将各自宝物抛人水中，借助宝物大显神通，傲游东侮。
八仙的举动惊动了龙宫，东海龙王率虾兵蟹将出海观望，言语间与八仙发生冲突，引起争斗，东海龙王乘八仙不备，将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒，各展神通，上前撕杀，腰斩两个龙子，虾兵蟹将抵挡不往，纷纷败下海去，隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王，合力翻动五湖四海水，掀起狂涛巨浪，杀奔众仙而来。危急时刻，曹国舅的玉板大显神通，只见他怀抱玉板头前开路，狂涛巨浪向两边退避，众仙紧随在后，安然无恙。四海龙王见状，急忙调动四海兵将，准备决一死战，正在这时，恰好南海观音菩萨经过，喝住双方，并出面调停，直至东海龙王释放蓝采和，双方罢战。
八位仙人拜别观音菩萨，各持宝物，兴波逐浪遨游而去。 这就是「八仙过海」的故事。
一天，神仙吕洞宾想试一试人的心到底是好还是坏，于是他化做一个瞎眼老头来到一个地方。他将沙子变成白砂糖，把树叶变成糍粑，然后坐在路边卖。路过的行人根据自己吃的数量给钱，一文钱一个。 因为糍粑卖的很便宜，所以吃的人很多。可是，吕洞宾发现，白砂糖和糍粑快吃完了，也没有一个人给一文钱，因为人们都欺负他眼睛看不见。 吕洞宾暗想：“这些人真的很可恶，如果剩下的三个糍粑再没有人丢一文钱，我就把这地方的人销毁掉。” 这时来了一个外乡人，吃掉了最后三个糍粑，他给了吕洞宾三文钱。吕洞宾见了，叹了口气：“世界上还是有好心人的啊。”说完，化作一阵风走了。
“佛光”的由来
今天的人们有时会在一些名山大川、著名寺庙中看到“佛光”，信佛者相信这乃是上天在向人们传达着某种信息，不信者斥之为自然现象。不过，单从字面来看，“佛光”应该与“佛”有关。 关于“佛光”这个名称的由来，民间有这样的传说。 早在几千年前的东汉永平年间，在四川峨眉山的华严顶下面，住着一位以采药为生的老人，人称“蒲公”。他为人善良，乐于助人，做了很多好事。蒲公与宝掌峰下的宝掌寺里的宝掌和尚交好，二人时常谈论佛法。 一天，蒲公正在山上采药，忽然听见天空中有仙乐之声。他顺声抬头观瞧，看见一群人脚踩五色祥云，往峨眉山金顶方向飘去。颇有慧根的蒲公知道他们非仙即神，于是紧随祥云，直奔金顶。 到了金顶，蒲公见舍身岩下云海翻卷，光彩万千。在万道光环中，有一仙人格外引人注目。只见他头戴束发紫金冠，身披黄锦袈裟，骑着一匹六牙大象，其庄严殊胜难以言表。 蒲公不知仙人是谁，急忙跑去找宝掌和尚。见到宝掌后，蒲公把在金顶所见告诉了他。宝掌和尚一听，惊叹道：“那是普贤菩萨啊！我正想求菩萨指引佛法呢。”于是，他拉着蒲公向金顶跑去。他们来到舍身岩上，只见岩下茫茫云海中，有一团七色宝光。宝掌和尚告诉蒲公：“那七色宝光就是普贤菩萨的化身，叫做佛光。”蒲公定睛看去，看见光环中又现出了普贤的金身，便叫宝掌看，可宝掌和尚却看不到。宝掌感慨的说：“你每天采药，救人苦难，为大家做了许多好事，所以感动了菩萨，向你现了金身。我做的好事还不如你多，所以不能看见菩萨的金身，只能看见菩萨头上的宝光。” 从那以后，人们就把神、佛显现的宝光称为“佛光”或“金顶祥光”，并视之为吉祥的象征。
四弟子得衣钵
在清朝康熙年间，北京城中有一位士人甲某。甲某是一位虔诚的佛教居士，戒律也守的不错。 一天，甲某在路上看见一位云游的老僧，发现这位老僧对荣辱得失都看的很淡，而且相貌不凡，仪表堂堂，因此认定老僧一定是位高僧，所以便恭恭敬敬的请问老僧能否屈尊，到他府上小住一段时间。老僧观察了他片刻后，便答应了他的请求。随后的几天，老僧与士人甲某相谈的非常投机，说的都是有关佛法修炼的内容，其余俗事一概不谈。 当时正是康熙末年，几位皇子们也就是阿哥们，为了皇位而争斗不休，不仅宫里人关心这件事，就是社会上的很多人都在议论，到底是十四阿哥还是四阿哥，或者是其他的哪位阿哥最终能得到皇位。这些议论也传到了甲某的耳中，渐渐的他也对这件事情上了心，越来越着迷，总是想哪位阿哥最终能得到皇位。 一天甲某实在忍不住想问一问老僧，最后谁当皇帝。可他又知道老僧所有的心思都在佛法修炼之中，不好明问，只好换一种方式。甲某向老僧行礼后问道：敢问佛将涅槃，诸位大弟子中谁可得衣钵？这句问话中用佛来暗指康熙大帝，因为在康熙年间，渐渐开始有人用“佛”或者是“佛爷”来比喻皇帝陛下，这种说法以后也沿用了下来，用来指清朝的最高统治者，而“诸位大弟子”则是暗指诸位皇子们，“衣钵”则指皇位。 老僧听后一怔，盯着甲某看了一会，便说道：“四弟子得衣钵。” 甲某一听就知道四阿哥将会当天子，自己的问题终于有了答案。可还没等他高兴劲过去，老僧便叹息一声道：老衲本以为，你与常人不同，是个修炼中人，没想到你也是个凡夫俗子，老衲告辞了。说完便走了，甲某回过神来想追，可怎么追也追不上。 后来果然四阿哥得了皇位，就是雍正皇帝。老僧的话应验了，可甲某再也没有见到老僧。
三眼泉水的来历
三国时期蜀国下辖的夷道县（在今天的湖北宜都县西北）有一座句将山，山上没有水源，住在山附近的居民要去很远的地方挑水。 一天，山脚下的村子中来了一个衣衫褴褛、相貌丑陋、满身长疮的乞丐。他挨家乞讨，村民们都很厌恶他，只有一个穷女子不嫌弃他，给他饭吃。 乞丐十分感谢穷女子，说道：“我非常感激你的善行，想要报答你，你有什么需要的吗？”女子回答道：“我不需要什么感谢的。况且我所需要的，不是你能给予的。”乞丐于是问她到底什么是其所需要的，女子说：“我只是希望在这座山上有水可以汲取。” 乞丐听后，立即取出佩刀，在山脚下刺了三处。瞬间，这三个地方涌出了汩汩的泉水。随即乞丐消失了。女子这才明白，原来自己遇到了神仙。 （资料来源：南朝宋盛弘《荆州记》）
仙洞
民间传说很多地仙生活在名山大川中的仙洞中，亦有不少凡人曾亲眼所见或亲身所历。 《述异记》说，在今江西南康雩都县沿江向西，离县城三里有个地方叫梦口。在那个地方有个洞穴状如石室，传说时常有神鸡出没。那只神鸡的颜色如上好的金子，当飞出洞穴时，喜欢奋翼回翔，其悠长的鸣叫声响彻山谷。如果发现有人观看他，它就飞回洞穴。因此人们称这个洞穴为“金鸡石”。 一天，一个农夫在山上耕种，看见神鸡飞出来游戏。有一身材高大的人拿着弹弓准备射神鸡。神鸡察觉，便飞入洞穴。直径约六尺许的弹丸正中洞穴口，正好将洞口盖住，虽然有间隙，但人根本无法钻進去。 还有一次，一个人乘船从下流返回县城。途中遇见一穿黄衣之人，担着两笼黄菰请求搭乘。船主同意了。上船后，黄衣人乞食，船主给了他。稍后，船到了洞穴所在的悬崖处，黄衣人请求下船。船主乞瓜，但黄衣人不给，只是吐了一口在用过的盘子上，然后径直上了悬崖，進了洞穴。船主最开始还十分生气，看见黄衣人進入洞穴，才知道自己遇见了仙人。船主取过黄衣人遗下的盘子，看见盘子上吐出来的都是黄金。 《神仙拾遗》也记载了一个叫嵩山叟的人遇仙的故事。 嵩山叟是晋朝时的人。相传嵩山北坡有个大洞，深不可测，百姓每年都到此游玩。 有一年，嵩山叟不小心掉進了洞里。洞上面的同伴希望他没有被摔死，就往洞里扔了些食物。没想到摔到洞底的嵩山叟竟然还活着，他吃了些同伴扔下来的食物，顺着洞壁往前走。走了十多天，忽然前面一片光明，有一间草屋。走進屋里一看，有两个仙人正对坐下棋，棋盘旁有数杯白水。嵩山叟告诉仙人他又饥又渴，仙人就把水给他喝。喝完后，他顿觉力气百倍。下棋的仙人问他愿不愿留下来，他说不愿意。仙人告诉他：“你从这儿往西走几十步，会见到一口大井，井中有很多怪物，你也别害怕，只管跳到井里去，自然就会出去的。如果你饿了，可以吃井里的东西。”他按照仙人所说，跳進了井里，井中有很多蛟龙，然而当它们一看见他后，都为他让路，他就在井里继续往前走。井里的东西像青泥一样，但气味香美，吃了后，一点也不感到饥饿。老翁在井里走了半年多，才从井中走出了，一看，竟然是四川的青城山，然后他再想法回到了洛阳。后来他再去找那个洞，然而再也找不到了。 《玄中记》里说，四川青城山中有个洞穴，里面有三条路，往西北的那条路通昆仑山。青城山洞是第五洞天，号“宝仙九室天”，是道家的十大洞天之一。大概嵩山叟去的就是这个仙洞吧。
风吹石碾·淘龙滩儿求雨
在我的家乡一直流传着这样一个故事。 那还是在1949年以前。 我们那儿有一座很高的山，因为在村子的南边，就叫它南山。山上生长着各种野生植物，还常有一些毒蛇、狼等动物出没，所以很少有人爬到半山。南山上有一座道观，居住着一位道士，他在山上开种了一小块地，每隔一段时间他就要背着粮食下山，到村子的石碾上来磨米（石碾，一种用大石头做的碾米的工具，很重，大约需十个壮男子抬），然后再背着米回去。 据一些常上山的人（多数是采药人）说，他有种种神奇的本事，可是见他背着米来回，在石碾上推碾米，又不觉的有什么不同，时间长了，人们更愿意接受上山人无中生有的说法。 一次，他又下山来磨米。有好事者揶揄说：你不是很有本事吗？干吗还上这儿来碾米，把碾子搬你那不就得了吗？说了几遍后，道士说：你们舍得？当然，就怕你没本事拿。道士又说：果真舍得？舍得舍得，你搬吧！道士笑笑，开始碾米。旁边的人都笑了。道士也笑着继续碾米，碾完后，背上口袋就走了。后面传来一阵笑声。 那天晚上，天气非常好，半夜突然起风了，风呼啸着，特别大。有睡的警醒的起来看时，发现风卷着什么东西朝南山去了，很快的风就住了，天空又恢复了平静。 第二天早上，有人发现村里的石碾没有了，后来上山的人说在道观外看见了。从此，道士就不来村里碾米了。 快到49年时，道士召集一些上山人，说：我得走了，天下要不太平了。这些年来，许多村民给了我不少资助，为了答谢，我告诉你们一个秘密。我道观外的山泉之所以四季不干，泉水清冰甘甜，是因为这泉中有两条鱼，它们可不是普通的鱼，是两条龙。以后凡大旱之时，可找若干童男子，光足爬上山，虔心焚香叩拜后，把两条鱼用器皿淘在水盆里，然后往外淘泉水，不出半个时辰就会下雨，下雨后，再把鱼放回去。 道士说完这些话就出村而去了。这种求雨的方式却保留了下来，并且起了个名字叫淘龙滩儿。在85年左右，还有人组织过，非常灵的。山虽高，山上的路虽难走，可是那些求雨的男孩从来都没有扎坏脚的。后来改革开放，人的思想变的越来越不信神鬼之说，道德观念也差了，很难能找到信神又肯吃爬山之苦的童男子了，也就再没有人淘龙滩儿了。 我们那的村民们因为只相信自己眼睛看到的，丢了石碾，又因为后来的虔心相信使得这一带多年风调雨顺。由此我想到，如果人们也能以此为鉴，暂时抛开一下你的眼睛，聆听那些看似平常的......，不久的将来，当这一切真的展现时你才不至后悔。（作者夏天）
茹之
唐代著名医生孙思邈曾经在终南山隐居，他与宣律和尚为邻，每日与其谈佛说道。
当时大旱，有一个来自西域的僧人自请在昆明池边结坛祈雨。七日后，池中之水已然缩有数尺深。这天夜里，突然有一老者来向宣律和尚求救，说道：“弟子是昆明池中的龙，天大旱，不是我的罪过。西域僧人欺骗天子，以祈雨为由，实际上是要取弟子的脑浆好入药。弟子的命已危在旦夕，乞求师父施法力解救于我。”
宣律推辞道：“我已是出家之人，你可求救于孙先生。”
于是，老者来到孙思邈的居所，向其求救。孙思邈说道：“我知道昆明龙宫内有30个仙方，如果你传给我，我就救你。”老者说：“这些仙方本是天帝所赐，不可以随便传于人。但如今已经到了危急时刻，就没有什么可吝惜的了。”于是，龙将仙方传给了孙思邈，孙思邈则施展法力，破了西域僧人之法，昆明湖水迅速上涨。
后来，孙思邈从新写就《千金方》，共三十卷，每卷有那条龙所赐予的仙方，至于具体是哪一个，就没有人知晓了。
（资料来源：唐《酉阳杂俎》）
神机妙算的刘基
茹之
明朝流传下来一部著名的预言之作《烧饼歌》，作者是明太祖时期的国师刘基，又称刘伯温。据说刘基深明数理，而且民间传说他是神仙下凡，来辅佐太祖成就功业的。在民间故事和文学作品里，他常常神机妙算、未卜先知、洞察今古，并且呼风唤雨，神通十分广大，“前知五百年，后知五百年”，是神仙一般的人物。
刘基的父亲叫刘爚，传说他的父母心肠非常好。一日，一位化作癞头乞丐的白鹤仙师来家乞讨，他们不仅不嫌弃，给他饭吃，而且还上山采来草药，为其医治烂头脓疮。白鹤仙师感念他们的善良，就告诉他们将先人的尸骨埋在家后面的五峰山脚下，日后必出将相之才。在仙人的帮助下，刘爚将祖先的尸骨埋在了山脚下。三年后，刘爚的妻子生下了刘基。
刚出生的刘基不发声，好象是个哑巴。刘爚夫妇正在发愁的时候，白鹤仙师再次出现了。他对刘爚说：“这孩子眉清目秀，天仓饱满，地库方圆，日后必能成为王侯将相。”说完，他伸手往孩子的喉管一摸，又拍了拍胸膛，刘基一下子就张口发出了声音。白鹤仙师随即驾着祥云飞走了。
小时候的刘基，非常聪明，有着过目不忘的本事，书看几遍，就能背下来，所以深得老师的赞赏。
刘基二十二岁时就進士及第，但他为人刚正耿直，廉洁奉公，后因揭发监察御使失职，受排挤回家隐居。刘基在隐居期间，寻访隐士仙道，据说还遇上了仙人黄石公。他最终具有了未卜先知、洞察今古的能力。
关于刘基遇到仙人黄石公，民间流传着这样的传说。在刘基从白猿洞中得到无字天书后的一天清晨，刘基拿着一本书，在山上石门洞飞瀑左侧数十丈的崖壁下诵读。突然，一声巨响，崖壁徐徐分开。刘基走着走着，来到一座石室，只见石室正中后壁洁白如莹玉，壁上刻着两个神仙，相向而立，四手同持一块金牌，金牌云“卯金刀、持石敲。” 刘基天赋超人，自然领悟了。立刻拿起一块大石，连敲石壁。许久，石壁自开，露出了一个石匣。石匣中藏着四卷兵书。
刘基非常高兴，拿着兵书四卷，回头就走。待他走出洞外，石壁复合如故。
刘基回到住处，拿出四卷兵书，左看右看，却看不出其中的奥秘。待到皓月当空，刘基翻开无字天书，只见天书中映出“人外有人”四个字。刘基明白这是让自己去寻找高人。于是刘基遍访名山古刹，终于有一天在一座高耸入云的山峰顶上，见到了一位仙风道骨的道长。道长递给刘基一本二寸厚的书，对他说：“如果明天能够背下这本书，我就指点你。”
聪明的刘基到了半夜，两寸厚的书就能背记了。道长感叹不已，说：“真是一个天才也！”他随手打开一座石室，引刘基入内。刘基看到室中有各种各样的书，他异常激动。于是，道士将石室之书连同刘基带来的四卷天书一并讲论。经过道长的悉心传授，刘基终于弄懂了四卷兵书与石室之书的要旨。下山前，道长告诉刘基，他就是当年授兵书于汉张良的九江黄石公也。
元朝末年，群雄并起。朱元璋起兵后，刘基秉承天意，出山投靠，并最终助朱元璋成就帝王之业。
刘基颇有预知的能力。据说朱元璋当吴王的时候，江南发生了一场旱灾。当时，刘基掌管天文，朱元璋问他为什么发生大旱，怎样才能求上天下雨。刘基说：“天一直不下雨，是因为牢狱里关押的人有冤屈。”朱元璋听了刘基的话，就派他去查牢监里关的犯人。刘基一查，果然有不少冤案。他向朱元璋奏明后，平反了冤案，把错抓的人放了。果然不出几天，乌云密布，接着就下了一场透雨。
还有一次，明太祖呆在内殿，正在吃烧饼。刚吃了一口，内监忽报国师刘基来见。太祖用碗将烧饼盖住后，将刘基召進内殿。礼毕，太祖问道：“先生深明数理，可知碗中是何物件？” 刘基掐指算了算，应道：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”打开碗，果然如其所说。
洪武四年(1371年)，刘基告老还乡(太祖赐归)。因为刘基疾恶如仇，得罪了一些奸妄之人。胡惟庸是明初的头号奸妄，刘基和大将徐达等都曾進言太祖勿用其人，胡惟庸因此后来派人散布谣言，说刘基为自己选择了有王气的墓地，以图后荣。朱元璋虽然是个勤奋的君主，但是心胸比不上唐太宗。于是明太祖剥夺了刘基的俸禄。刘基被诬陷后不得不到京城请罪，太祖没有太多责罪，后来派人护送刘基返乡。据说当时刘基有病，胡惟庸派人曾在刘基药中下毒。回到家乡后，刘基告诉儿子：“如今朝廷应当修德政，减少刑法，可惜如今有胡惟庸当道，讲这些没用。将来胡惟庸败亡之后，太祖会想起我，你要将我的意思奏给皇上。”刘基还说：“如果我的预言不准，才是天下人的福份啊。”一个月后，刘基便死了，终年六十五岁。后来胡惟庸当了宰相，做了许多坏事。直到多年后他逆谋败露，被处死。事实再次证实了刘基预言的准确。
明太祖朱元璋建政后，最关心的当然是自己可否永保江山。他知道辅佐自己打下天下的刘伯温是深明数理的道中之人，便向刘伯温询问有关将来的事情。朝代更替自有定数，天机更不可轻泄。但是朱元璋毕竟是帝王，不好推托，于是刘伯温便作了一首似明非明的诗歌。据称刘伯温面君之时正赶上太祖吃烧饼，所以称之为《烧饼歌》。故事是这样的：
明太祖一日呆在内殿，正在吃烧饼。刚吃了一口，内监忽报国师刘基来见。太祖用碗将烧饼盖住后，将刘基召進内殿。礼毕，太祖问道：“先生深明数理，可知碗中是何物件？” 刘基掐指算了算，应道：“半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺，此食物也。”打开碗，果然如其所说。太祖十分佩服，就继续问道：“天下之事若何？朱家天下长享否· ”刘基答道：“我皇万子万孙，何须问哉！”
历史的发展已经告诉我们，明朝的江山是传到明思宗(朱由检)崇祯皇帝为止的，此后便是满清王朝的天下。祟祯十七年(1644年)，李自成领导的农民起义军攻陷北京，明思宗自缢而死，明王朝宣告灭亡。而这个明思宗便是明神宗(朱羽钧)万历皇帝的孙子。很明显，刘基回答朱元璋的问话，是一句双关语，表面上是一句恭维话，说明朝江山将会传至千秋万代，实际上是明确预言：明朝的江山将会传到万历皇帝的孙子崇祯皇帝为止。这里可以看到刘基的智慧，既不冒犯天子，又回答了天子的问题，准确预言了未来。
太祖说道：“虽然是这样，但自古兴亡原有定数，况且天下不是一人的天下，只有有德的人才能享用。你但说无妨。”刘基说：“泄漏天机，我的罪会很重。请陛下恕臣不死之罪，我才敢冒奏。”太祖随即赐给了刘基免死金牌。这样刘基才对以后的几百年作了预言，包括“土木之变”，“宦官乱政”，“清军入关”，“汉人剃法”，“康乾盛世”，直至清末及以后的事，这就是著名的烧饼歌的内容。
另网上百度详解：http://zhidao.baidu.com/question/2546085.html
刘伯温《烧饼歌》详解
刘伯温的「烧饼歌」是一首甚为准确的预言。这首预言可以在中国传统的历书『通胜』中找得到。它的名为何叫做「烧饼歌」呢？在其中也有提及，话说于公元1368年某一日的早上，明太祖在内殿里吃烧饼，只咬了一口，便听到内监会报刘基刘伯温进见。太祖心想测试刘基一下，于是便以碗盖著只咬了一口的烧饼，再召刘基入殿晋见。
刘基入殿后，太祖便问曰：「先生心明数理，可知碗中是何物件？」基乃掏指一算，对曰：「半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。」到了这里，相信大家可刘伯温之言而估计得到答案，之后刘伯温继续说道：「依臣所见碗中为一烧饼是也。」明太祖也不得不为之赞叹。烧饼歌当然未完，明太祖眼见他拥有奇门之术，于是便继续向刘基请教明朝以后的国运。
刘伯温说：「我朝大明一统世界，南北已平，国事也步入正轨。虽然皇太子是直系血亲所传承下去的，但皇上仍应该慎防以后子孙手足相残，兄弟内斗。还有也要防国土内封侯王爷各据一方，且北方势力将强大，南方之王室，将会被北方侯爷消灭。」
太祖曰：「朕今都城得以坚固守密，何防之有？」
刘伯温曰：「臣见都城虽属巩固，防守严密似觉无虞，只恐燕飞入京（指太祖第四子燕王篡位）。」
刘伯温随即作歌三首：
此城御驾尽亲征，一院山河永乐平，（燕王国号永乐）
秃顶人来文墨苑，英雄一半尽还乡。
北方胡虏残生灵，御驾亲征得太平，
失算功臣不敢谏，生灵遮掩主惊魂。
国压瑞云七载长，胡人不敢害贤良，
相送金龙复故旧，云开日月照边疆。（英宗北狩得还）
太祖曰：「此时天下若何？」
刘伯温曰：「天下大乱矣。」
太祖曰：「朕之天下有谁乱者？」
刘伯温答曰：
天下饥寒有怪异，栋梁龙德乘婴儿，
禁宫阔大任横走，长大金龙太平时，
老练金精龙壮旺，相传昆玉继龙堂，（英宗复辟）
谁人任用保社稷，八千女鬼乱朝纲。（指魏忠贤）（明成祖篡夺江山时，宦官之功劳不小，后来建立了东厂，八千女鬼就是指东厂的宦官）
太祖曰：「莫非父子互争国乎？」
刘伯温曰：「非也！树上挂曲尺（指明朝朱姓），遇顺则止（遇顺治皇帝而明灭），至此天下未已。」
太祖曰：「何为未已？」
刘伯温曰：
万子万孙层叠层，（万历子孙）
祖宗山上贝衣行，
八侯不复朝金阙，（崇祯）
十八孩儿难上难。（明朝从太祖朱元璋至崇祯皇帝共经历十八位传人，包括其年号及特征，都在刘伯温之预言中。）
刘伯温随即卜卦曰：
木下一头了，目上一刀一戊丁。（李自成乱）
天下重文不重武，英雄豪杰总无春，
戊子己丑乱如麻，到处人民不在家，
偶遇饥荒草寇发，平安镇守好桂花。（吴三桂）（木下一了就是「李」字，目上一刀指「自」，一戊丁指「成」字，就是说明朝末年李自成自立为闯王，与张献忠等兴兵作乱，镇守山海关的明将吴三桂，因李自成抢夺其爱妾陈圆圆，三桂大怒之下大开城门引清兵入关，终导政明朝灭亡。）
太祖曰：「偶遭饥荒，平常小丑，天下已乎。」
刘伯温曰：
西方贼拥乱到前，无个忠良敢谏言，
喜见子孙耻见日，衰颓气运早升天，
月缺两耳吉在中，奸人机发走西东，
黄河涉过闹金阙，奔走梅花上九重。（崇祯崩于梅山）
太祖问曰：「莫非梅花山有人作乱？朕从今命人看守，又如何？」
刘伯温曰：「非也。」
刘伯温曰：
迁南迁北定太平，佐王佐帝定牛星，
运至六百又得半，梦花有子得心惊。
太祖问曰：「大明有六年之国祚，朕心足矣，尚望有半乎，国师何不留下『锦囊一封』藏在库内，世世相传勿遗也，急时有难则开视之可乎。」
刘伯温亦有些意，于是又歌曰：
九尺红罗三尺刀，劝君任意自游遨，
阉人尊贵不修武，惟有胡人二八秋。
桂花开放好英雄，拆缺长城尽孝忠。（这里主要说吴三桂将城门打开给北方满人入关，是明亡之因）
周家天下有重复，摘尽李花枉劳功，
黄牛背上鸭头绿，安享国家珍与粟，
云盖中秋迷去路，胡人依旧胡人毒，
反覆从来折桂枝。（历史再次出现，吴三桂再一次作乱，最后给胡人平定了）
刘伯温曰：
水浸月宫主上立，（清字）
禾米一木并将去，二十三人八方居。（八旗军之编制）
太祖曰：「二十三人乱朕天下八方安居否？」
刘伯温说：「臣罪该万死，实不敢隐瞒真象，明朝共业辗转演变至此，早就灭亡许多年了。」
当朱元璋一听大明江山早已灭亡久矣时，极为震惊，并且问刘伯温说：「此人（指灭明朝的人）生长何方，若何衣冠，称何国号，治理天下又如何？」
刘伯温曰：
还有胡人二八秋，二八胡人二八忧，
二八牛郎二八月，二八嫦娥配民夫。
太祖曰：「自古胡人无年之国运，乃此竟有二百余年之运耶？」
刘伯温曰：
雨水草头真主出，
路上行人一半僧，（清朝百姓头发一半光头一半扎辫子）
赤头童子皆流血，
倒置三元总才说，
须是川页合成出，（预言顺治皇帝）
十八年间水火夺，
庸人不用水火臣，（预言康熙年号）
此中自己用汉人，（康熙开始学汉语及用汉人）
卦分气数少三数，
亲上加亲亲配亲。
太祖曰：「胡人至此用人，水夺火灭，亲上加亲，莫非驸马作乱乎？」
刘伯温曰：「非也。」
刘伯温曰：
螺头倒吹也无声，
点画佳人丝自分，
一止当年嗣失真。（即雍正在位十三年）
泥鸡啼叫空无口，
树产灵枝枝缺魂。
朝臣乞来月无光，
叩首各人口渺茫，
一见生中相称贺，（指「乾隆」）
逍遥周甲乐饥荒。（指清乾隆时国富民强，且在位六十年，再享三年后驾崩）
太祖曰：「到此胡人败亡否？」
刘伯温曰：「未也，虽然治久生乱，值此困苦，民怀异心，气运犹未尽也。
刘伯温曰：
廿岁力士双开口，
人又一心度短长。（嘉庆年）
时佐寺僧八千众，
火龙渡河热难当，
叩首之时头小兀，（道光皇帝）
嫦娥虽有月无光。（在位三十年）
太极殿前卦对卦。（咸丰的“丰”字）
添香禳斗闹朝堂，
金羊水猴饥荒岁，
犬吠猪鸣泪两行，
洞边去水台用水，
方能复正旧朝纲。（同治）
火烧鼠牛犹自可，（焚毁圆明园）
虎入泥窝无处藏，（虎入泥窝，即清朝末年洋人及略强瓜分中国，英法联军等）
草头加上十口女，（慈禧）
又抱孩儿作主张，（慈禧已控制了光绪）
二四八旗难蔽日，
思念辽阳旧家乡。（指八国联军攻陷北京，光绪逃往热河，思念故京）
东拜斗，西拜旗，南逐鹿，北逐狮，（各国的代号）
分南分北分东西。（各国在华建立势力范围）
偶逢异人在楚归，
马行万里寻安歇，
残害中女，四木鸡，六三人，（外国在华残害百姓）
不识山水倒相逢。
黄龙早丧赤城中，（指光绪之瀛台泣血）
猪羊鸡太九家空，
饥荒灾害皆并至，
一似风登民物同。
得见金龙民心开，（指国父孙中山）
刀兵水火一齐来，
文钱斗米无人籴，
父死无人兄弟抬，（指辛亥革命后中国军阀割据，兵灾连连）
金龙绊马半乱申。（指孙中山于中国尚未统一就在北京病亡）
二十八星问土人，
蓬头女子遇蓬头，
揖让新君让旧君。（袁世凯违反协议，先破坏临时约法，后称帝）
太祖问曰：「胡人至此败亡否？」
刘伯温曰：
手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休，
炮响火烟迷去路，迁南迁北六三秋。（中华民国成立后，先有袁世凯称帝，再有张勋复辟，南北分裂，中国经过了多年的内战，到民国十八年才统一，正是六三一十八之数）
可怜难渡雁门关，摘尽李花尽灭胡。
黄牛山上有一洞，可藏一万八千众，（指台湾约一千八百万同胞）
先到之人得安稳，后到之人半路送，
难恕有罪无不罪，天下算来民尽瘁。
火风鼎，两火初兴定太平，
火山旅，银河织女让牛星，
火德星君来下界，金殿楼台尽丙丁，
一个胡子大将军，按剑驰马察情形，
除暴去患人多爱，永享九州金满□。（指中国未来统一前，两岸将持续对峙一段时间，在一段时日后，将会出现一万民永戴的领袖，来弭平动乱，统一神州。）
刘伯温随后就说出对西元2000年后中华民族之预言，各位且仔细看刘先生为中国日后命运所下之注解：
胡人至此亡久矣，四大八方有文星，
品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，
早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君，
圣君尚问真人出，周流天下贤良辅，
气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，
八面夷人进贡临，宫女勤耕望夜月，
乾坤有象重黄金，北方胡虏害生灵，
更令南军诛灭形，匠马单骑安外国，
众将揖让留三星，三元复转气运开，
大修文武圣主裁，上下三元无倒置，
衣冠文物一齐来，七元无错又三元，
大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，
犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，
流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，
创立新君修旧京，千言万语知虚实，
留与苍生作证盟。
这里一看便知中国将会成为超级大国，而且伟人将出
宇光
刘伯温，又名刘基，浙江青田人，明朝开国军师。对刘伯温助朱元璋平定天下建立明朝及后来的大预言《烧饼歌》，读者已经是很熟悉了，就不再提及了。
这里给大家介绍的是一个鲜为人知的民间传说---刘伯温的散财之道。
因刘伯温功高盖世，朱元璋经常赐予俸禄、山林及田地。自古以来人都是在不同的社会中用不同的方式聚财及敛财，而刘伯温偏偏反其道而行之。他不象平常人那样将财产留给自己的子孙后代，而是每次得到赏赐后就用不同的方式去散财。
浙东某县山区，山民自明朝后期开始就流传着一个家喻户晓的刘伯温以诗歌暗语的方式让有缘人取财的故事。这首诗刻在山溪岩壁上：
上五里，下五里，若要金银竹桥里。
在这个岩壁旁有一座竹桥，横跨在溪水之上，距上游及下游五里各有一个村庄，桥的对面山脚边有一个非常小的庙宇，供周围村庄的人们去烧香礼佛。周围山清水秀，曲径通幽，是一个非常僻静安宁的地方。
但自从刘伯温的诗在民间流传开了以后，这座竹桥便成为寻财盗宝的贪财者想入非非的所在，小小竹桥拆了建、建了拆，风风雨雨多少年，历尽磨难，曾让无数人乘兴而来、败兴而归。
其实，能取意外之财的人都是大德大智大慧的，况且众所周知，刘伯温是能预测未来之人，他绝对不会让自己的钱财落入那些贪财敛财的小人手里，因此乘兴而来之人总是败兴而归就是很自然的事了。
某年有一天，有一个家贫如洗但有满腔报国之志的穷秀才，进京赶考偶而路过此地。由于赶路饥渴，没有粮食果腹，遂用溪水洗脸及充饥，当他抬起头来时，猛然看到岩壁上的这首诗，心中好奇，似有所悟，环顾四周，当他看到山脚下那座小小的庙宇时，恍然大悟，诗的谜底呼之而出。
他立即大步朝庙里走去，来到大殿，上香礼佛之后，见过庙中主持，秉告刘伯温诗的谜底就在此庙中。大家都惊呆了，他一语道破：“竹与烛同音，国师将谜底隐在了诗歌中。”
主持查看了连接两个烛台的古老的烛桥，烛桥沉重无比，经历了数百年的烟熏火燎，已无人知其本来面目，现经过了和尚们近两个时辰的擦拭，方显出了金光闪闪的真容。刘伯温的苦心安排，终让宝物有了主人。
后来此秀才考上了功名，为官清廉，主持公义，晚年也学刘伯温的助后人之法，在他的家乡，设立了状元山。山区哪个穷人如考上了状元，就将此山作为奖励。
看今朝的中国大地，为官取钱欲留给子孙后代的比比皆是。须知，富不过三代，要水要有能挑的起水的强大的肩膀，给后人留下最好的是道德与智慧，那才是真正取之不尽用之不完的生命的源泉。取钱要知取钱之规，送钱要懂送钱之道，刘伯温既是大预言家，又是知晓散财之道的高人。
刘伯温嫡系后裔忆往事
宇光
说来也巧，上周末刚写完“刘伯温的散财之道一文”，两天后从芝加哥回来的汽车上，巧遇了刘伯温的嫡系后裔刘女士，我即惊讶又非常的高兴，于是我们开始畅谈刘伯温及其后裔的一些鲜为人知的故事。
刘伯温是浙江省青田县南田人，从小勤学苦读，智慧超群，在当地留下了很多家喻户晓的故事。在刘伯温给朱元璋当军师平天下的时候，每次打仗以前，朱元璋都向刘伯温请教这仗该不该打，如刘伯温说可以打，则最后这仗肯定打胜，如刘伯温说不可开战，则朱元璋就不敢打。朱元璋有时觉得绝对有把握，就硬去打，结果却碰的头破血流，因此朱元璋对刘伯温非常敬重。
明朝建立以后，朱元璋尊称刘伯温为国师，凡事征求他的意见。刘伯温的受器重引起了当朝小人的妒忌，开始离间朱元璋和刘伯温的关系。当刘伯温预见到朱元璋要反目无情加害他的时候，他悄悄的离开了京城，一路绕道山间小路，整整走了几个月，昼眠夜行，风餐露宿，到老家南田时众人都认不出他来了。
往后刘伯温就再也没有为官过，一直到去世。他给自己看好了埋葬的地方，嘱咐后人给他造的坟墓不要有尖峰，要呈平滑的馒头型。刘伯温去世后，家人依刘伯温吩咐一一照办，后人又在南田村的宗族祠堂里塑造了他的塑像，子孙常年敬拜，派专人管理。每年有一次大型的祭拜，由他的儿孙们轮流操办，请来所有族里的老老少少几百人杀猪宰羊，仪式非常隆重。
有一件非常神秘但却有其事的事情。民国初年，轮到刘女士的父母主持操办祭拜大事，他们在三个月前就开始准备操办所有的事项。有一天他们决定去邻近集市上去买一头非常大的肥猪来作供品之用，就在这天晚上，夫妻俩作了同样一个梦，梦见太师公(刘伯温)告诉他们不要去买那头猪，那头猪不适合，并告之他们可去另外一个村庄，有个寡妇饲养了几头猪，让他们去挑最小的一头。
醒来以后，他们觉的很奇怪，但他们决定还是听从太师公的指点，决定第二天就去买。同时那个寡妇也在那一天晚上作了一个梦，梦见有个老公公秉告她第二天有一对夫妇来她家买猪，请将最小的一头猪卖给他们。妇人也甚感奇怪。果然中午时分，有一对夫妇来询问，想买她的猪。
刘女士的父母自然选择了那口最小的猪，此时那个妇人就把头天晚上做的梦告诉了他们。当他们告诉妇人他们也做了类似的梦的时候，三人真是无限感慨。
刘女士的母亲起初看到那头小猪时，心里非常担心，因为离祭祀的时间只有三个月了，这头小猪能长大到足够几百人吃吗？但担心归担心，他们还是将小猪买回了家。哪知道那头小猪买回家以后，一天变一个样，象吹气一样的长大。她母亲高兴的不得了，就把这个神奇的事告诉了村里的亲朋好友，大家都争先恐后的来观看这头猪，一传十，十传百，邻村的人也知道了。祭拜时这头猪已经长到了几百斤重，不仅满足了本村人的胃口，还使邻村里来的人的好奇心得到了充分的满足。每各人都品尝到了这神秘的猪肉。大家对太师公更加敬畏，更加坚信有神灵的存在。
正说法海和尚
茹之
中国古代民间传说《白蛇传》主要讲述了由白蛇精变的白娘子与青年许仙的恋爱婚姻故事。故事讲了清明时分，白娘子同其侍女小青在杭州西湖遇雨，许仙将伞借给她们，二人相识并定下姻缘。后金山寺法海和尚见到了许仙，发现他身上有妖气，为证实白娘子乃非人类，法海让许仙在端午节那天让白娘子喝雄黄酒。白娘子现出蛇形，吓死了许仙。此后，白娘子与小青盗仙草救活了许仙，法海依旧阻止许仙与其见面，最终将白娘子镇于雷峰塔下。明末冯梦龙所编的《警世通言》中就有《白娘子永镇雷峰塔》的故事。
可以说，上述传说中的许仙、白娘子和法海都是家喻户晓的人物。在以此为蓝本而拍摄的当代电视剧中，许仙与白娘子的爱情被大加歌颂，而有强大法力、除妖降魔、拯救苍生的法海和尚却成为鞭挞的对象。
事实上，唐和明清时期记叙的相关故事中，都强调了人妖不可共居，法海和尚所行之事是对的。自古人、妖不可共居，这乃是天理。违背了天理，当然要受到惩罚。得道高僧的法海，为拯救苍生，在劝诫已有千年修行的白蛇精未果后，终于将其镇于雷峰塔下。作为人的许仙也摆脱了厄运。
今天的我们是不是应该为法海和尚正名呢？
安史之乱及郭子仪平叛的来历
福正 整理
唐明皇，非常敬重八仙，八仙一看唐明皇这样敬重他们，便决定带唐明皇到月寒宫里玩一玩。唐明皇到了月寒宫看中了嫦娥，于是便写了一首不甚恰当的诗。嫦娥由于先喝了几盅酒，先是迷迷糊糊的不明白。后来醒酒了一看，唐明皇写的诗在侮辱她，非常生气，就拿了这首诗奏明了玉皇大帝。玉皇大帝一看唐明皇身为人主，竟敢这样污辱天神，勃然大怒，于是就派了青龙，脱生成为安禄山消灭唐朝，另建朝纲。
再说巡天御使太白金星路过大唐上空，一看下面兵荒马乱乌烟瘴气，立即回报玉皇大帝。玉皇大帝就向太白金星说明了原因，太白金星说：“玉帝息怒！唐明皇写诗污辱天神不对，您因为这点小事就派人消灭他的朝代，是不是有点太小题大作了？因为大唐朝规定四百年，现在才坐了不足二百年，还有二百年。“玉帝一听，觉得太白金星说得有理，就对太白金星说：“我御旨已下，青龙已经下凡，令已经收不回来了。”太白金星听了说：“您的御旨已下，不可再收，但我给您想了一个两全其美的主意，不知您意下如何？”玉帝便说：“卿家请讲。”太白金星说：“叫嫦娥下凡，转生成杨贵妃，先叫她跟唐王，青龙现在不是下世了吗？就叫青龙、嫦娥暂时搅乱大唐的朝纲，让大唐时时失败，这样就处罚了唐明皇无视天神的罪行。同时派白虎星下凡助大唐朝，使大唐朝不至于过早灭亡，岂不是两全其美。”玉皇听了欣喜非常。这便是安史之乱及郭子仪平叛的来历。
传说，后来，玉帝降旨时，白虎星不听。原因是白虎星先前两次下凡，第一次脱生罗成只活了二十三岁，第二次脱生成薛礼也只活了二十三岁。这次玉帝派他下凡，他说什么也不接旨。太白金星当着玉帝的面给他作保，让他活到终生。这样他才愿意下凡，后郭子仪活到了七十八岁，无疾而终。
[ 本帖最后由 bluesky 于 2008-12-2 19:23 编辑 ]
福正
诸葛亮八、九岁时，还不会说话，家里又穷，爹爹就让他在附近的山上放羊。
这山上有个道观，里边住着个白发老道人。老道人每天都走出观门闲转，见了诸葛亮便逗他玩，比比划划的问这问那。诸葛亮总是乐呵呵的用手势一一回答。
老道人见诸葛亮聪明可爱，便给他治病，很快就把诸葛亮不会说话的病治好了。
诸葛亮会说话了，非常高兴，跑到道观向老道人拜谢。老道人说：“回家对你爹娘说，我要收你当徒弟，教你记忆识字，学天文地理和阴阳八卦用兵的方法。你爹娘同意，就天天来学，不可一天旷课！”
从此，诸葛亮就拜这位老道人为师，风雨无阻，天天上山求教。他聪明好学，专心致志，读书过目不忘，听讲一遍就记住了。老道人对他更加喜爱了。
转眼七、八年过去了。
有一天，诸葛亮下山经过半山腰的一个废弃的“庵”时，突然狂风大作，铺天盖地的下起雨来。诸葛亮忙到庵内避雨。这时，一个从未见过的女子把他迎进屋里。只见这女子长的细眉大眼，仙姿娇娆，犹如仙女下凡。他不由动了心，临走，那女子把诸葛亮送出门，笑着说：“今天我们算认识了，往后上山下山渴了累了就过来歇息用茶。” 诸葛亮从“庵”中出来时，觉的有一丝奇怪，怎么以前从来没见过这地方有人住呢？！
打这以后，诸葛亮每每到庵中来，那女子不仅殷勤接待，还盛情挽留，做好吃的饭菜。吃过饭他们不是说笑，就是下棋逗趣。与道观相比，这里真是另一个天地。诸葛亮开始迷迷糊糊起来。
诸葛亮思想出了岔，对学习厌倦了起来，师父讲的他这个耳朵进去，从那个耳朵出来，印不到脑子上；书上写的，看一遍不知道说的啥，再看一遍还是记不住。
老道人看出了问题，把诸葛亮叫到跟前，长叹一声说：“毁树容易栽树难哪！我白下了这些年的功夫！”
诸葛亮听出来师父的话里有话，就低着头说：“师父！我不会辜负您的一片苦心的！”
“这话现在我却不信。”老道人望着诸葛亮说：“我看你是个聪明的孩子，想教你成才，才治好你的哑病，收下你当徒弟。前些年你是聪明加勤奋，师父我苦心教你不觉的苦；现在你是由勤奋变懒惰，虽聪明也枉然哪！还说不辜负我一片苦心，我能相信吗？”
老道人又说：“风不来，树不动；船不摇，水不浑。”说着，他指着庭院里被葛藤缠绕的一棵树让诸葛亮看：“你看那棵树为啥死不死活不活，不往上长呢？”
“让葛藤缠的太紧了！”
“对呀！树长在山上，石多土少，够苦的。但它根往下扎，枝往上长，不怕热，不怕冷，总是越长越大。可是葛藤紧紧一缠，它就长不上去啦，这就叫‘树怕软藤缠’哪！”
聪明人一点就灵。诸葛亮看瞒不过师父，问道：“师父！你都知道啦？”
老道人说：“近水知鱼性，近山知鸟音。看你的神色，观你的行动，还能不知道你的心事吗？”停了一下，老道人面色凝重的对他说：“实话给你说了，你喜爱的那女子并不是人，它原是天宫一只仙鹤，只因贪嘴偷吃了王母娘娘的蟠桃，被打下天宫受苦。来到人间，它化作美女，不学无术，不事耕耘，只知寻欢作乐。你只看它貌美，岂不知乃是寝食而已，你这样浑浑僵僵下去，终身将一事无成啊！若不随她的意，还会伤害你。”
诸葛亮一听有点心慌，忙问怎么办。
老道人说：“那仙鹤有个习惯，每晚子时要现原形，飞上天河洗澡。这时，你进她的房中，把她穿的衣裳烧掉。衣裳是她从天宫盗来的，一烧掉便不能化作美女了。”
诸葛亮答应按师父的吩咐去办。临行，老道人将一把龙头拐杖递给诸葛亮，说：“那仙鹤发现庵内起火，会立即从天河飞下来，见你烧了她的衣裳，必不与你甘休。如果伤害你时，你就用这拐杖去打，切记！”
这天晚上子时，诸葛亮悄悄来到庵里，打开房门，果然见床上只有衣裳，不见有人。他立即点火去烧那衣裳。
仙鹤正在天河里洗澡，忽觉心头一颤，便急忙往下张望，发现庵内出现火光，“呼”的飞了下来。她见诸葛亮正烧她的衣裳，扑过来便啄诸葛亮的眼睛。诸葛亮眼疾手快，拿起拐杖，一下子把仙鹤打落在地。他伸手去抓，抓住了仙鹤的尾巴。仙鹤拼命挣脱，翅膀一扑一闪，又腾空飞去。结果仙鹤尾巴上的羽毛被诸葛亮抓掉了。
仙鹤秃了尾巴，便与天宫中的仙鹤个个不同。从此便再也不去天河里洗澡，也不敢再混进天宫去偷可以化作美女的衣裳，永远留在人间，混进了白鹤群里。
从此，诸葛亮为不忘这个教训，把仙鹤尾巴上的羽毛保存起来，以此作为戒鉴。
打这以后，诸葛亮更加勤奋，凡师父讲的，书上写的，他都博学强记，心领神会，变成自己的东西。又过了一年，正是诸葛亮烧美女画皮的那天，老道人笑着对诸葛亮说：“徒弟呀，你跟我已经九年了。该读的书都读了，我要传授的你都听了。常言道，师父领进门，修行在个人。你已年满十八岁了，该走出家门，干你自己应该干的事啦！”
诸葛亮一听师父说他“满师”啦，连忙恳求说：“师父，徒弟我越学越觉的学识浅薄，还要再跟你多学点本领！”
“真正的本领要在实干中才能得到，书上学来的，还要看天地万物变化，随时而转，随机应变，才有用啊！比如你上那仙鹤当的教训，以后不要再被情色迷恋，这是直接的教训；推而广之，世上一切事物都不可被它的表像所迷惑，要小心谨慎从事，洞察其本质才是。这算是我临别的嘱咐吧！今天我就要走了。”
“师父，你往哪里去？”诸葛亮惊奇地问：“以后我到哪里看望您呀？”
“四海云游，没有定向。”
顿时，诸葛亮热泪滚滚，说道：“师父一定要走，请受徒弟一拜，以谢栽培大恩！”
诸葛亮躬身拜罢，抬头不见了师父，从此便再也寻不到他的踪影。
老道人临走，给诸葛亮留下一件东西，就是他后来常穿的八卦衣。
诸葛亮因为怀念师父，常把师父的八卦衣穿在身上，只当师父永远在自己的身边。 诸葛亮不忘师父的教诲，尤其是那临别的嘱咐，特意把带在身边的羽毛做成一把扇子，拿在手中，告诫自己谨慎从事。这就是诸葛亮手中那把羽扇的来历。
诸葛亮的鹅毛扇
茹之
诸葛亮是中国历史上赫赫有名的人物，他不仅机智聪慧、神机妙算，而且还具有非凡的预言能力。他的预言诗《马前课》流传后世，让后人叹服不已。
民间传说诸葛亮乃是天上的文曲星下凡，目地是辅佐刘备成就霸业。在下凡之前，玉帝赐予他一把鹅毛扇，使他要风可以得风，要火可以得火。
下凡后，诸葛亮多次在实战中使用了这把神奇的鹅毛扇。他手摇鹅毛扇，火烧博望坡上的曹军；在赤壁之战，他更是借助鹅毛扇借来了东风。
据说，诸葛亮失败的那少有的几次战役，就是因为忘了随身携带鹅毛扇。
在以后的舞台形象中，诸葛亮的身边一直都带着这把宝扇。
朱洪武、马娘娘及明朝的来历
福正
元朝建立了八十多年以后，便开始昏庸无道了。这一天巡天御史太白金星下凡体察民情，一看元朝对百姓百般虐待，杀个人就象杀小鸡一样不当回事，他非常痛心，立即返回了天宫如实的向玉皇大帝汇报。
玉帝一听人间这般昏庸，就立即下旨召集各方天神，二十八官前来议事，决定在二十八官中选一个人下凡，打扫天下，清除元朝，更换一个好的朝庭。
二十八官都曾经多次下过凡间，都深知打扫天下的难处，一个个你推我让，谁也不愿下凡。站在玉帝两旁给玉帝打芭蕉扇的金童玉女，看着二十八官你推我我让你的样子，不由自主的“扑哧”一笑，玉帝见了便说：“怎么，你们两个想下凡打扫天下？”金童玉女说：“禀玉帝，我们小小玩童，又没有什么本领，我们不行，还是另换人吧。”玉帝说：“行！就令你们下凡去打扫天下，你们下凡以后，我自会派人帮助你们。”
金童玉女听说玉帝要派人帮助他们，再想推辞也不合适了，就领了旨。临下凡时，他们便问玉帝更换了的朝代叫什么名字，太白金星在一旁，一看他俩的扇子合在一起，便随口说道叫“大明朝”吧。原来金童打的是“日”字扇，玉女打的是“月”字扇。
金童下凡以后托生成为朱洪武(朱元璋)，玉女下凡以后托生成了马娘娘。朱洪武、马娘娘跟一起下凡的天兵天将合力清除了元朝，之后朱洪武便建起了大明朝。
一个老道长的故事
夕辉
很久很久以前，在山东的一个村子的南头有一个大湾，大湾的北面有一座小山似的大土堆，土堆上有一座道观，道观里住着一个老道长。这是最炎热的六月里的一个晚上，老道长站在院子里最高处乘凉。大湾的水面上突然窜上来一个凶恶鬼怪，脸象癞蛤蟆，身子象人形，这就是当地人们传说的凶恶的吃人的蛤蟆人。蛤蟆人尖声唱着：“馋死了，馋死了，明天四个耳朵的来喂我！”老道长知道凶恶的蛤蟆人明天要吃人了，他下决心要救下这个四个耳朵的人。
第二天，老道长为了救四个耳朵的人，一直守候在大湾旁边。中午了，天似下火，非常炎热。这时，从北边走来一个头顶着提锅当作太阳帽的人。提锅，山东人炒菜的锅，锅的两边有两个提手，山东人叫锅耳朵。老道长一看，这个顶着提锅的人就是四个耳朵的人。四个耳朵的人来到大湾旁边，可能是天太热的缘故，放下提锅就要跳到湾里洗澡。老道长急忙上来阻拦，不让四个耳朵的人到湾里洗澡，四个耳朵的人气的把老道长推倒在地，又狠狠的踢上一脚，头上戴上提锅，扬长而去。
人啊，就是在迷中，救他他也不知道，反而恩将仇报。不管怎么样，老道长救了四个耳朵的人心里很欣慰，这天夜里睡的很甜很甜的。
凶恶的蛤蟆人没吃到人急了，知道这是老道长干的，气的夜里捞了很多泥巴，狠狠的甩在了老道长的屋门上。老道长早晨起来开门，费了好大劲才开开。
后来，老道长除掉了这个凶恶的吃人的蛤蟆人。
仙姑娘娘的故事
宇光
仙姑娘娘在浙江四明山区非常出名。她出生在一个贫困的家庭，又是一个童养媳，从小没上过一天学，不识一个字，以上山打柴、放羊等为生，但她天性善良慈悲，助人为乐，孝敬公婆，体贴丈夫，辛勤抚养儿女。她虽不识字，但能够背诵佛经，精通民间中医，开方治病，帮助了很多危重病人，治好了很多疑难病症，近则邻近的几县，远则外省和海外侨胞。他们慕名而来，有的来时病魔缠身，有的来时满腹疑惑，但走时都轻松愉快，无病一身轻，她成了远近闻名的仙姑，人们都称她为“活观音”。
但好景不长，文化大革命开始了。仙姑娘娘被打成了牛鬼蛇神，被红卫兵关牛棚批斗游街，甚至被殴打，最残忍的一次是造反派决定用火烧她。造反派们说：“我们不信神也不信佛，看你本事有多大，神通有多大，今天用火烧你，你能逃的过吗？”于是造反派在批斗台上架起了炉子，用柴烧了火。然后他们把仙姑拖上台，拿起仙姑的双手放在火上，所有台下的人们都屏住了呼吸，看着这残忍的一幕。只见仙姑双眼微闭，脸上泛红，就象入定一样，没有哀求，甚至没有哼一声。过了一会，天空突然乌云密布，狂风乍起，飞沙走石，台上的火炉被吹灭了。造反派们见状大惊失色，心里非常恐怖害怕，连忙将她的手从火炉上拿开，并查看她的双手，竟发现没有一点烧焦的痕迹，也没有一个水泡。
惊魂未定的造反派们交头接耳的说：“真是不可思议，神了！”连忙叫仙姑的儿子把仙姑接回家中，做坏事的造反派们向仙姑连连道歉：“今天的事真是对不起，我们有眼不识泰山，请你量大福大，万望海涵。”仙姑没有半点责怪的意思，只是怜悯可怜他们这种愚昧无知的做法。
事后，仙姑告诉她的儿子，很多的神都来到了批斗会的上空，并向她解释：“我们来迟了，让你受委屈了。”在回家的路上仙姑一路有仙人护驾。路的两旁，各路仙人都站立在那里，非常肃穆敬仰。
这件事在当地轰动一时，传遍了临近几县，对正在搞打、砸、抢行恶的造反派们起到了很大的震慑作用，再也不敢无法无天了。
在中国古代，人们把主掌男女婚姻的神，称为“月下老人”或者“月下老”、“月老”。传说他有根红色的绳子，将其系在男女双方的脚上，即便是相隔千里，也会成为夫妻。这大概就是所谓的“千里姻缘一线牵”。
唐朝李复言在其所著的《续玄怪录·定婚店》中就讲述了一个月下老人为人婚配的故事。
唐代有一个叫韦固的人，一次来到宋城旅行，住宿在南店。他看见店门口有一位老人靠着行囊坐在地上，还将一本书翻来翻去，好象在找什么。韦固好奇的凑上前去，问老人在翻什么书。老人告诉他，这是一本记载天下男女婚姻的书。韦固又问老人行囊中所装何物，老人说是红色的绳子，是用来系夫妻双方的脚的。即便男女双方是仇人，或者相距很远，红绳一系，双方一定会成就一番姻缘的。
韦固听了，自然是不相信，但是也想知道自己将来的姻缘情况。刚要问时，老人已经起身，带着书和行囊，向集市上走去。韦固相随而去。到了集市，迎面走来一个抱着三岁左右女童的盲妇。老人对韦固说：“这盲妇手里抱的小女孩便是你将来的妻子。”韦固很生气，便命家奴去杀掉那个小女孩。家奴刺了女孩一刀以后，就赶快跑走了。而当韦固要找老人算帐时，老人已经不见了踪影。
转眼十四年过去了，韦固与相州刺史王泰的千金结了婚。婚后，韦固发现夫人的眉间有一道疤痕，一问才知是十四年前在宋城，当保姆抱着她在集市上走时被人无缘无故的刺了一刀。韦固非常惊讶，便将十四年前发生的事情告诉了王泰和夫人。此时的他才相信：当年老人的话并没有错，人的姻缘果真是早已注定，而那位老人正是主掌婚姻的神仙。自此，韦固与夫人倍加珍惜这前世注定的婚姻，过着幸福的生活。
后来宋城的县宰听说了这件事，就将南店改称“定婚店”。
明初刘总的《月下老定世间配偶》杂剧，说的也是这个故事。
满族女子穿“寸子”鞋的由来
生活在辽阔东北地区的满族女子不象宋代之后的汉族女子一样需要缠足，她们是天足。通常满族女子喜欢穿一种叫做“寸子”的旗鞋。“寸子”可以说是中国现代高跟鞋的鼻祖，但与现在的高跟鞋不同的是，其高跟镶嵌在脚心部位。据说这种鞋子的制作方法也很特别，是在绣鞋底部中央镶嵌上三四寸高的厚木底，也有略高些的，但没有到达一尺的高度的，所以人们将这种鞋称为“寸子”。
因为“寸子”的厚木底，有的两头宽、中间细，粗看很象“马蹄”，所以叫“马蹄底”；也有的上宽下窄，呈梯形，有些象“花盆”，所以叫“花盆底”；此外，还有因其形状而命名的“龙鱼底”、“四闪底”等。这种鞋子反映了满族女子以“硕大”为美的审美意识。
为什么满族女子要穿这种奇特的高跟鞋呢？民间传说满族多罗甘珠女罕的父王被一个名叫哈斯古罕的奸诈的部落首领害死，他们的王城阿克敦城也被夺走了。多罗甘珠决心夺回城池，并为父王报仇。但是阿克敦城三面围着“红眼哈塘”，红锈水有三尺多深，人马无法过去。多罗甘珠想啊想，受到了长腿白鹤的启发，她带领众人，制作了人造木鹤腿，顺利的趟过了红眼哈塘，夺回了阿克敦城，也为父亲报了仇。从此，满族的妇女们在上山采蘑菇、采榛子时，为了防止被毒蛇咬伤，也在脚上套上这种木鹤腿。后来就慢慢演变成了高底木鞋-----寸子。
据说因为满族的女子穿上这种旗鞋，不仅身高增加了四五寸，而且走起路来，前倾后仰，婀娜多姿，十分美丽。不过，穿这种旗鞋也有一些缺点，就是走路不能快，不能走很长时间的路。
随着满族的日益强大，满族不仅征服了整个东北地区，而且征服了整个中国。由满族建立起来的清王朝入关后，与中原文化逐渐融合，“寸子”的穿着范围越来越狭窄，满族妇女多穿高底绣花靴或高底绣花平金鞋，木鞋已经很少见了。到了清朝末年，高底木鞋只在宫中的嫔妃们的脚上可以见到，普通女子很少穿它。地处塞外的满族妇女则更少穿用了。 如今，人们只能在舞台上欣赏到“寸子”的魅力了。
神龟与龟趺
茹之
中国民间一直认为龟是一种有灵性的动物。的确如此，在中国早期神话中，龟被描绘成具有负载功能的神兽。神龟可以负山载地，成为大地或海岛的支柱。
《列子·汤问》在记述渤海之东的岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱五座神山时说，因为这五座山的底部无所相连，所以常常随波上下浮动，没有办法让它们固定在一个地方。于是掌管仙山的神仙就向天帝禀告，天帝担心仙山向西飘走，群仙失去了居所，就让神仙禺疆驱使十五只巨螯，分为三组，轮流昂首负载神山，六万年一交换。由于有了巨螯的支撑，五座神山终于在波浪中耸立不动了。这里的巨螯就是巨龟，它们来自天庭，自然具有神性。
《列仙传》中也有关于巨螯背负蓬莱山的记载。
神龟除了可以负载神山，还可以负载沙屿、平地。梁代萧绎《金楼子》卷五记载：“有巨龟在沙屿间，背上生长着茂密的树木，好像是一座小岛。常常有过往的商人在此砍伐树木，生火做饭。巨龟因为背部被灼痛，所以游向大海。有数十个商人因此丧生。”
具有如此功能的神龟，来到人间，同样要承担负载的重任。在中国古代帝王的陵墓前，我们经常会看到巨大的神龟背负着厚重的墓碑，而这种龟形的碑座就叫做“龟趺”。这里高大的碑身就是高耸的山峰的比附。另外，墓碑的三个组成部分龟趺、碑身、碑头又分别代表着地下、人间、天上这三界，是一个缩微的宇宙模式。
为何用铁牛石鸡镇洪水
茹之
在江苏洪泽湖畔和大运河沿岸常常可以见到用来镇洪水的“铁牛”。但见它们作跪卧状，昂首扬角，双目圆睁，颇具威严。为什么古人要用铁牛来镇洪水呢？
首先，铁牛是用金属制成的，所以先天具备了“金”的属性。在古代的五行学说中，有“金克木”之说，而木配东方，东方的神兽是龙，所以金可克“蛟龙”，可以迫使其隐藏。蛟龙通常喜欢兴风作浪，带来水患，而有“金”在就使其藏匿，避免水灾的发生。
其次，牛为“土属”。《贾子·胎教》中说：“牛者，中央之牲也。”中国古代以方位同五行相配，有“东木、南火、西金、北水、中土”之说。牛为“中央之牲”，当然属土，土能掩水。
此外，在中国古代神话中，牛被视为大地的象征和大地的载体。《周礼·地宫·大司徒》云：“牛，能任载地类也。”在一些民族古老的神话中，牛是大地的支座，大地由牛用角顶住，当一只角累了，就会换另一只角。在这个更换的空当，大地会抖动，这就是地震。河南安阳曾出土殷商时期的大理石雕双兽纹案就是以牛为底座，表现了牛的“载地”的功能。因为牛是神兽，因此被赋予了镇水怪、抵御蛟龙的功能。
关于铸铁牛可以抵御洪水的说法大概始于唐朝，明代还有刘伯温设“九牛二虎一只鸡”镇洪水的传说，清代很多地方的人们都相信这一说法，因此在沿河流域铸造了铁牛，以防止洪水的泛滥。
在水患严重的地区，除了铸造铁牛抵御洪水外，还时常配有张口啼鸣的石制雄鸡。据说石制雄鸡也可以抵御水患。为什么呢？因为雄鸡可以与太阳相类感，是一种充满阳气、有灵气的动物。雄鸡啼鸣，意味着天开始变亮，太阳升起，不好的阴性的东西消失，所以在民间雄鸡一直是驱鬼除阴的镇物。洪水是由水怪兴起，具有阴性，所以雄鸡可以防止洪水的出现。
风水先生
笑共
清朝乾隆年间，世人都敬奉天地，经常斋戒沐浴烧香拜佛，虔诚祈祷神佛保佑，社会到处是一派生机盎然、祥和的景象。
话说我们这儿每逢农闲时节都要请戏班子，搭台唱戏。当时村里几个财主为了给村里做功德，经过协商自愿捐钱给村里盖一座戏楼，为村民看戏提供方便。
当时，不论搞什么建筑，都有请风水先生的习惯。于是，有人请来一个当地很有名气的风水先生。这风水先生一来，就围村转了一圈，选了一块村南面并离大道不远的风水宝地。然后讲了动土奠基、开工建造、上大梁的最佳日期、时刻等等诸多事宜。最后着重谈了上大梁的最佳时刻，必须要发生三件事才能上大梁。哪三件事呢？第一、当日上午必须有一个驴骑着人从大道上经过。第二、当日上午必须有一个头带铁帽子的人从这儿经过。第三、当日上午必须有人骑人搭树伞的从大道上经过，此时才是上大梁的最佳时刻。
旁边有人心中发问，要是不出现这三件事，怎么办？但见众人不吱声，也不便张嘴。就这样，一切事宜都很顺利。单说到了上大梁这天，一切准备就绪，人们在各地就位，单等那三件事出现。等着等着，忽然有人喊：“看！驴骑人的来了”。众人闻声望去，只见大道上自远而近，有一壮汉扛着一头小毛驴徐徐而来。第一件事应验了，人们精神了起来。众人继续等，等着等着，又有人喊：“看！戴铁帽子的来了。”人们望去，果然，有一人头顶一口铁锅在大道上走过。第二件事也应验了。人群中有人情不自禁的欢呼起来。人们继续等第三件事的到来，并作好了上大梁的准备。这回等的时候比较长，直到快晌午的时候，有人在高处才喊到：“看！人骑人搭树伞的来了。”众人闻声远眺，渐渐看清啦，只见一个大人用双肩扛着一个小孩从远处走来，因为天热，小孩用手举着带叶子的树枝遮阳搭凉呢。当那大人扛着小孩路过时，有人大喊：“上大梁咯！”人们这个乐啊，好象一切都在风水先生的预料之中。
日子一天天的过去，村里的新戏楼很快落成了。等到请来戏班子为庆祝新戏楼落成剪彩的时候，戏一唱，人们更是叫绝。戏子在这新戏楼里一唱，嗓音那个亮啊，方圆十里八里都听的一清二楚。那时候，既没有麦克风、扩音机也没有高音喇叭等音响之类的现代设备，声音竟传那么远，就连现在的人都觉的不可思议。从此以后，村里一唱戏，四面八方的人们都会闻声而来，到时村里就象过庙会一样，非常热闹！但见人潮涌动，熙熙攘攘，人山人海、好不繁华！
时光如梭，新中国成立后，那戏楼终止了它的使命。文革时，戏楼被生产大队改成了弹棉花房，后来又改成了榨棉油房，直到八十年代。
现在的村里也有戏楼，唱戏时用的是现代的音响设备，可是唱戏演员的声音连村外都传不到。村里的老人们常说，现在的戏楼跟原先的戏楼没法比，比起来简直是天壤之别啊！
“中国结”的寓意
茹之
很多人都见过漂亮且变化万千的中国结，从其所蕴涵的深意来分，有寓意吉祥如意的“吉祥结”，有寓意如意自在的“如意结”，有表达平安和一帆风顺的“方胜结”，有表达长命百岁的“盘长结”，有寓意团圆美满、锦上添花的“团锦结”，有寓意祥云绵绵的“祥云结”，还有表达永结同心的“同心结”，表达花好月圆的“桂花结”等。这些中国结无不“以结寓意，以结表情”，千百年来一直受到中国人的喜爱。
据说，中国结的渊源最早可以追溯到上古时期。传说“女娲引绳在泥中，举以为人”，即神祗女娲将绳子在泥中滚动，便造出了人。早期的人类曾经崇拜过绳子，甚至还结绳记事。史书记载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”“结”，《说文解字》解释为“缔也”。《集韵》认为，“结”与“吉”在古代同音亦同义，那么“结”也有吉祥的意思。由“结”组成的词语，如结缘、结交、结合、结果、结发夫妻等，都充满了温馨、幸福、亲密之感。《诗经》中有“亲结其缡，九十其仪”之句，是说女儿出嫁时，母亲一面与其扎结，一面叮嘱要注意的礼节。而由此演化的词语“结缡”成为古时成婚的代名词。
中国结肇始于上古，到了汉带，衣服的带子上开始出现了“结”。因为中国早期的衣服没有今天的纽扣、拉链等，需要靠衣带打结之法来系衣服。唐宋时更是开始广泛兴起。在出土的唐代的铜镜图案中，有绘有口含绳结的飞鸟，意指永结百年之好。那时的人们喜欢随身佩带饰物，而饰物基本上都靠穿绳打结系在衣服上的。明清时期，中国结的变化达到了繁盛，变化万千的中国结表达了美好的祝福。
中国结讲究的是上下一致、左右对称、正反相同、首尾可接。它可是馈赠亲朋好友的佳礼啊。
茹之
原来，自古以农业生产为主的中国老百姓，非常重视节气变化对农业生产的影响。从节气上来讲，自农历二月二日起，已经進入仲春季节，这时阳气上升，大地复苏、草木萌动，农民们开始准备春耕、播种了。此时充足的降雨将对农业生产产生非常重要的影响。而“雨水”、“惊蛰”、“春分”这几个节气也在二月。古人相信神佛的存在，相信天地万物都有神明掌管，包括降雨也是如此。人们认为在天上主掌人间下雨的是龙神。龙抬头了，意味着龙神正准备行动，履行他给人间降雨的职责。
在中国远古时期，一直就存在着对龙神的崇拜。《左传》桓公五年说：“龙现而雩”，意思是说惊蛰以后龙神就要现身，这时该举行祈求降雨的祭祀。古代著名的地理著作《山海经》中记载：龙居处在南方，“故南方多雨”； 而烛龙“不食不寝不息，风雨是谒”，意思是可以经常招来风雨。西汉董仲舒的《春秋繁露》中提到了舞龙求雨的活动。此外，在汉代画像石上也刻有“戏龙”的舞蹈场面。不过，当时并没有把龙抬头的日子确定为农历二月初二。
从元朝开始，农历二月二就被明确定为是龙抬头的日子了。《析津志》在描述元大都的风俗时提到，“二月二，谓之龙抬头”。这一天人们盛行吃面条，称为“龙须面”；还要烙饼，叫作“龙鳞”；若包饺子，则称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。此后的明清两朝，沿袭了这一风俗。清末富察敦崇在《燕京岁时记》中写道：“二月二日……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”除了吃面食外，还有引水入宅的活动。清人《宛署杂民》记载：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜓布入宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”这充分反映了人们希望好雨如期降临的良好愿望。有的地方，还有耍龙灯的活动，也是为了祈雨。
《辽中县志》记载民国时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这一天剃头，也是很多地方的习俗。
明清以来，在农历二月二还增添了“熏虫”、“炒豆”的活动。明刘侗和于奕正著的《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”清康熙时的《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”这是因为这一时期虫子越来越多，熏虫就是把虫子熏死，以免危害人体健康。而“炒豆”驱虫更有意思，即先将黄豆浸在盐水中一段时间，然后取出放在锅中爆炒，很快黄豆在锅中发出剧烈的响动，这样虫子被惊动就都跑走了。
过年的传说
史珂 整理
中国新年是中国历法中年头岁尾的节日，俗称“过年”。是中国民间最隆重、最热闹的传统节日。正月初一前有祭灶、祭祖等仪式；节中有给儿童压岁钱、亲朋好友拜年等典礼；节后半月又是元宵节，其时花灯满城，游人如织。元宵节过后，中国新年才算真正结束。
中国新年的历史很悠久，它起源于殷商时期新旧年交接时的祭神祭祖活动。有关它的各种传说也很多。
“年”兽的传说
相传，古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。 因此，每到除夕这天，人们都扶老携幼逃往深山，以躲避它的伤害。
一年的除夕，一个村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。
乡亲们有的忙着收拾行装，有的忙着牵牛赶羊，一片匆忙恐慌景象。这时，没有人有心关照注意这位乞讨的老人。
只有村东头一位好心的老婆婆给了老人一些食物，并劝他快上山躲避“年”兽。那老人说道：“婆婆若让我在你家住一夜，我一定把‘年’兽撵走。”
老婆婆认为老人在说笑话，就继续劝说老人上山，老人摇头不走。婆婆无奈，只好撇下家，自己上山避难去了。
半夜时分，“年”兽闯進村。它发现在村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内烛火通明。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“霹雳啪拉”爆炸声，“年”浑身战栗，再不敢往近凑了。
原来，“年”兽怕红色、火光和爆炸声。这时，婆婆的家门大开，院内站着一位身披红袍的老人。“年”吓的转身狼狈逃走了。
第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，感到十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。
乡亲们一齐拥到老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的爆竹仍在“啪啪”炸响，屋内几根红腊烛还发着余光……
欣喜若狂的乡亲们纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好，庆贺吉祥平安的度过了这一天。这样，人们都知道了驱赶“年”兽平安过这一天的办法。
从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。
万年创建历法说
相传，在很久以前，有个名叫万年的青年，看到当时节令很乱，就思考怎样把节令定准。有一天，他上山砍柴中间，坐在树阴下休息的时候，看到树影的移动，受到启发，设计出了一个靠测日影来计天时的晷仪。可是这种靠日影来定时的晷仪，在阴雨雾天时，就不好用了。后来，他又从山崖上的滴泉生出灵感，又动手做了一个五层漏壶。后来他发现每隔三百六十多天，天时的长短就会重复一遍。
当时的国君叫祖乙，天气风云的不测，使他很苦恼。万年知道后，就带着日晷和漏壶去见皇上，对祖乙讲清了日月运行的道理。祖乙听后非常高兴，于是把万年留下，在天坛前修建日月阁，筑起日晷台和漏壶亭。祖乙对万年说：“希望你能测准日月规律，推算出准确的晨夕时间，创建历法，为天下的黎民百姓造福。”
万年将历法刻在了天坛边的石壁上：
日出日落三百六，
周而复始从头来。
草木枯荣分四时，
一岁月有十二圆。
祖乙一天亲自登上日月阁去看望万年。万年指着天象，对祖乙说：“现在正是十二个月满，旧岁已完，新春复始，祈请国君定个节吧。”祖乙说：“春为岁首，就叫春节吧。”后来，万年经过长期观察，精心推算，制定出了准确的历法。当他把历法呈奉给继任的国君时，已是满头银须。国君为纪念万年的功绩，便将这个历法命名为“万年历”，封万年为日月寿星。以后，人们在过年时挂上寿星图，据说就是为了纪念万年的，这个节日就称为中国新年了。
爆竹的由来
茹之
爆竹，民间又称之为“爆仗” “花鞭”或“响鞭”等。每逢除夕之夜，家家户户都会出来燃放爆竹。大街小巷，爆竹声声，映衬着人们的笑脸，使得节日的气氛也格外的浓烈。
年夜饭前人们喜欢放一通爆竹，俗称“闭门炮仗”；到了子时，人们以猛烈的爆竹声来驱逐鬼怪，迎接新年；正月初一开门又是一通爆竹，称作“开门炮仗”，放三枚叫“连中三元”，放四枚叫“福、禄、寿、喜”，放六枚叫“六六大顺”，放一串百枚小鞭炮叫做“百子爆”，让炸碎的鞭炮纸屑覆盖自家的门口，则被称作“满地金钱”。
爆竹在中国已经有两千多年的历史了。在古代，它是禳鬼的镇物，燃放爆竹，就可以驱除鬼怪。
传说中国古时候有一个叫“年”的怪兽，头长尖角，凶猛异常。“年”长年深居在海底，但是每到除夕，就爬上岸来吞食牲畜伤害人命。因此每到除夕，村村寨寨的人们就扶老携幼，逃往深山，以躲避“年”的伤害。
有一年的除夕，人们都忙着收拾东西逃往深山，这时候村东头来了一个白发老人。他对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚，他定能将“年”兽驱走．众人不信。老婆婆劝其还是上山躲避的好，但老人坚持留下，众人见劝他不住，便纷纷上山躲避去了。
当“年”兽象往年一样准备闯進村子肆虐的时候，突然传来爆竹声，“年”浑身颤栗，再也不敢向前凑了。原来“年”兽最怕红色、火光和炸响。这时大门大开，只见院内一位身披红袍的老人哈哈大笑，“年”兽大惊失色，仓惶而逃。
第二天，当人们从深山回到村里时，发现村里安然无恙，这才恍然大悟，原来白发老人是帮助大家驱逐“年”兽的神仙，人们同时还发现了白发老人驱逐“年”兽的三件法宝，其中一件就是燃放爆竹。以后，每年这个时候，户户灯火通明，守更待岁，燃放爆竹。这个风俗越传越广，就成了中国民间最隆重的传统节日“过年”，而燃放爆竹也成为过年的重要习俗。
史料也记载了一个类似的说法。西汉东方朔在《神异经》中说西方的深山中，有一种长尺余的鬼怪，名“山魈”。它是使人得寒热病的鬼魅，吓跑它，人们才可得到吉利平安。据说山魈怕火、怕响声，于是人们就想出对付的办法，那就是把竹筒放到火堆里烧，让燃烧时竹节发出毕剥毕剥的声音，来吓跑山魈。这大概是最早有迹可查的制作爆竹的方法。
六朝时，人们在过年燃放爆竹就已形成了习俗。南朝梁代宗懔在《荆楚岁时记》中说：“正月一日，是三元之日也。《史记》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹、燃草，以辟山臊恶鬼。”这是后来“开门炮仗”的由来。
唐朝初年曾爆发瘟疫，有个叫李田的人，把硝石装在竹筒里，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾，结果驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行，这便是装硝爆竹的最早雏形，后称为“爆竿”。火药发明并被广泛应用后，在宋朝，爆竹改用纸头筒扎火药和麻茎裹火药编成串来点放，当时称为“编炮”（即鞭炮）。关于爆竹的演变过程，《通俗编排优》记载道：古时爆竹。皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿。后人卷纸为之，称曰“爆竹”。
从唐宋开始，燃放爆竹成为各地的习俗。后来，燃放爆竹不再单是过年时为了驱鬼辟邪，而且在喜庆时也可以燃放。
“腊八粥”的由来
茹之
农历腊月（十二月）初八，是中国的传统节日“腊八节”。在关中一带，家家户户在这一天都要熬上一锅“腊八粥”，不仅大人、孩子要吃，而且还要给家里的牲畜喂上一些；此外，在门上、墙上等地方也要抹上一些。
“腊八粥”的由来与佛教还颇有渊源。传说佛祖释迦牟尼在开悟之前，修行时曾因饥饿晕倒在摩揭陀国（在今天的印度），一个牧羊女用苹果和各种杂粮混合做成的粥救活了他。释迦牟尼恢复体力后，在菩提树下于腊月初八开悟成佛。后世的佛教徒为了纪念“佛祖成道日”和牧羊女的功绩，就在每年的腊八用米和果物煮粥供佛，这种粥被称为“腊八粥”。后来随着佛教的普及，这个纪念活动传入民间，遂演变为习俗。每到此日，家家户户都要吃腊八粥。
腊八粥的原料主要为糯米、黄米、小豆、花生、杏仁、桃仁、红枣、果脯，有的人家还要放白果、栗子、松子、胡桃等，以甜味为主。
根据史料记载，在中国宋代时，吃腊八粥已经非常盛行。宋孟元老《东京梦华录》卷十中写道：“（腊月初八）诸大寺……送七宝五味粥与门徒，谓之‘腊八粥’。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。” 南宋人周密著《武林旧事》说：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之类做粥，谓之‘腊八粥’”。寺院除煮腊八粥供佛斋僧外，还送与施主和富贵人家。南宋陆游有诗云：“今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新。”据说杭州名刹天宁寺内有储藏剩饭的“栈饭楼”，平时寺僧每日把剩饭晒干，积一年的余粮，到腊月初八煮成腊八粥分赠信徒，称为“福寿粥”。
此后朝代，这个风俗相沿不衰。清朝道光皇帝曾作《腊八粥》一诗：“一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。应节献佛矢心虔，默祝金光济众普。盈几馨香细细浮，堆盘果疏纷纷聚。共尝佳品达沙门，沙门色相传莲矩。童稚饱腹庆升平，还向街头击腊鼓。”在1949年前的中国，寺院还有煮腊八粥供佛以及送粥给信众的习俗。
在中国民间，还有“腊八粥，吃不完，吃了腊八粥便丰收”的俗语流传，反映了人们在虔诚的将腊八粥供奉于神佛后，祈求得到神佛保佑的美好愿望。
茹之
在中国传统新年的正月初一，人们常常用两片桃梗做成符瑞贴在大门上，上面再画上一条苇索，中间画上一只雄鸡，用来避邪，这是为什么呢？
根据梁孝元帝萧绎所著的《金楼子》一书记载：相传在中原的东南处有一座山名为桃都山，山上长着一棵大桃树，树上有天鸡栖息。
每天当太阳升起的时候，首先照亮这棵大桃树，天鸡就开始啼鸣。天下的所有雄鸡受其感应，也一齐啼鸣。大桃树下还有两个鬼，手持苇索，相向而立，共同守护着这棵树。当有不祥之鬼靠近时，就用苇索将其捕获，然后吃掉。
这大概就是民间为什么用贴桃梗符以及苇索中置雄鸡来避邪的原因吧。
“寿比南山不老松”的寓意
茹之
中国人在给老人祝寿时，特别喜欢说：“祝您福如东海长流水，寿比南山不老松！”这里说的南山指的是海南的南山。东海之水自然是滔滔不绝，但是南山的不老松究竟为何物，到底有多长寿，很多人就不晓得了。世间惟有修炼才可以达到真正的长生不老啊。
贺寿之时为何用桃
中国自古就是一个尊长敬老的国家，现在在中国许多地区还有着这样一个习俗：六十、七十和八十岁老人的生日一定要隆重操办，或在家里或在饭店宴请宾客，过生日的老人称为“寿星”。而在中国古代，过寿的人则通常在家里自设寿堂，挂起大红的寿幛，桌子上放着寿面、寿果和用麦面或米粉做的“寿桃”。“寿桃”尖上染成红色，好象仙桃一般。此外，一些人的家中的墙上还会贴上诸如寿星老人、麻姑献寿、东方朔偷桃、八仙上寿、蟠桃献寿等画，以增添喜庆的气氛，其中“寿桃”成了图画的点题标志。而亲朋好友在来庆寿时，也会送上“寿桃”，甚至在唱祝寿辞时，也要点到“蟠桃”。
那么，为什么桃子在贺寿之时居于如此重要的地位呢？这大概同古人对桃树的信仰及西王母的神话传说有关系。
《神异经》记载：“东方有树，高五十丈，名曰桃。其子径三尺三寸，和核美食之，令人益寿。”可见，桃树是神树仙木，其果实可以益寿。
《拾遗记》也记载：“螃螗山去扶桑五万里，日所不及。地寒则桃树千围，其花青黑色，万岁一食。”这螃螗山上的桃树“万岁一食”， 吃了人当然可以延年益寿。
唐人徐坚的《初学记》卷二十八引《典术》说：“桃者，五木之精也。故压伏邪气，制百鬼，故今人做桃符著门以压邪。此仙木也。”这里已经正式承认桃树是仙木，既然称“仙”，那当然有了长寿的含义。
至于向人馈赠“寿桃”的风俗应追溯到西王母向汉武帝赠桃的传说。传说，汉武帝崇尚仙道，西王母便派使者告知自己某时某刻会来。七月七日夜漏七刻，西王母乘云车来到了汉武帝宫殿的西侧。有三只青鸟，侍立在西王母的左右。西王母赐汉武帝五个大桃，并告诉他：“这是三千年才结一次果的仙果。”这里赠桃暗含了赠寿的意思。这也就是今天的人们在给老人过生日时摆寿桃、赠寿桃的原因吧。
事实上，南山不老松，学名龙血树。为什么被称为“不老松”呢？原来，龙血树的才质疏松，树身中空，而且树干上都是窟窿，因此既不能做栋梁之材，也不能用来烧柴，因为其木材点着后只冒烟不起火。由于这种树木一无用处，所以又被称为不才树，所以可以长生不老。
民间还有种传说，说南山有道教的洞天福地，其中有仙人在里面居住。人们希望象仙人那样长生不老。因此，千百年来，人们希望寻找到这洞天福地的所在，但这岂是凡夫俗子所能见到的？
“太岁头上不可动土”的由来
茹之
人们常常说“太岁头上不可动土”，意思是不能用鸡蛋碰石头，触犯超出自己能力之外的人和事。那么“太岁”到底是什么呢？
根据史料，太岁又称太岁星君，或岁君，具体指的是天上的木星。战国之前，人们根据木星的运行轨迹，将天空由北依次向西、南、东划分为十二段。因为木星每十二个月运行一次，所以古人称木星为岁星或太岁。古人相信每一个星体都有神明掌管，因此太岁星君被民间奉祀为值岁神。神话小说《封神演义》将殷纣王之子殷郊奉为执年岁君太岁之神，管当年的休咎；以杨任为甲子太岁正神，掌管人间之过。当天上的太岁星君运行到了哪个区域，相应的就在那个方位的地下有一块肉状的东西，它就是太岁的化身，在这个方位动土就会惊动太岁，因此就触犯了神灵，会有灾祸。
在人间太岁的化身又是怎样的呢？在中国早期的地理著作、神话史书《山海经》中，将人间的太岁称为“肉芫”和“视肉”，书中记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”唐代学者虞世南的《北堂书抄》中转录了《临海异物志》关于“土肉”的记载，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。” 明代名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”称为“本经上品”，对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”
根据汉代王充的《论衡》，至迟在西汉，人们就已经认为动土起宅、迁徙嫁娶等必须避开太岁所经过的方位。“太岁头上不可动土”，反映了古代人们对神灵的尊崇。古书中亦有不相信这句话而遭报应的记载，如唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”
祭祀太岁原来并不见记载于国家祀典中，大概到了元代，才成为一种国家祭祀行为，明代还专门设置了祭坛。到了后来，太岁成为道教神明之一，并被引用为“神煞论”来推断人的运程。比如，一般人的年庚，若与值年太岁相同，民间称为犯太岁，年庚对冲者，则叫冲太岁，这就是“太岁头上不可动土”的由来。
“七夕”夜上瑶池 听织女说原委
云萧
七夕这天，我没听见多少相关的新闻。只记得二月前后，有人想把它定为中国的情人节，后来也不了了之。
我很早就熟悉牛郎织女的故事，尤其感慨扼腕于它的结局。说是织女与牛郎本已配为夫妻，天界却派人将她强摄回去。牛郎悲苦不已，便披了老牛的皮追赶，居然也能腾云驾雾一般直上九霄。看看就要追上，王母却拔下玉簪往身后一划，银河便悬隔在牛郎眼前。当然最后毕竟出现了一丝亮色，大致是每年农历的七月七日，他们尚能在鹊桥上相会。
因此民间传说，织女之回瑶池，牛郎之返人间，必是痛彻肺腑的恨事。也许正因为织女终日以泪洗面，百分之百的不快活，天帝才特许她每年见牛郎一次。因此他们普遍的结论是，天帝是不通人情的，却毕竟疼爱儿女；人神之间的爱情是美妙的，却又注定了悲剧的命运。
童年时祖母曾煞有介事地和我说，这天如能躲在葡萄架下偷听，还能听见小夫妻的窃窃私语；如果向蓝天遥望，或能看见彩虹似的鹊桥；至少，这天农家惯见的麻雀、喜鹊等等，因为要飞去搭桥，所以就从眼前消失。我从不同角度验证，竟然证实了最后一条。
我便相信这一个神话故事，并非虚妄。而且在十年后的昨日，也即七夕的这天深夜，一梦梦到天庭。织女果然在瑶池，牛郎也本是一方星君。我本期待织女如泣如歌的倾诉，孰知她不仅没有满怀愁绪，反而无限的感恩天帝。牛郎似是由她克隆的一个版本，在百年之后归位到原处，同样欢天喜地。
我问：“你们是不是被天帝洗脑，早忘了人间的舞台？”
她说：“是到人间时被洗脑了，所以和人一样执著于情事。”
我问：“你们是否知道，世间人都有哪些说法？”
她说：“我们本是为他们而来，他们却误解了我们。”
我如坠云里雾中，只得死缠硬磨了织女，要听背后真实的故事。织女没法，就与我徐徐道来：
“我本九天瑶女，他则是一方星君。某日我们从不同的角度观看红尘，才发觉世人随着物质世界的演進，渐渐就失去夫妻之间的伦常。除开利益与肉体的欲望，根本就不珍惜生命在世间那至为宝贵的恩情。可是天庭早就给人规定了严格的标准，倘若人一再的败坏下去，那人就没有了继续存在的理由。然而当时，诸神震怒之至，都说应该降下灭顶之灾。你应该听说过的，上古时期的大洪水，遍及全世界的大洪水，即是那时人类道德无存了的报应。
我和牛郎心有不忍，就想给人一次机会。我们经过周密的安排，牛郎便先到下界转生去了。众神俱为我们的悲悯之心感动，纷纷表示要全力以助。其中太上老君让出他座下的青牛，说是叫它跟了牛郎去作护法，待到圆满时自然超升。
且说牛郎来在世间，选的却是一户穷困异常的人家。等到父母死了，哥嫂只分给他一头老牛。他虽受够了贫困与虐待之苦，然其天性善良、真诚，且柔韧，所以不怨不恨，不记不报，只与老牛相依为命。
其实他有此一段历程，以及后来的全部故事，都有着深刻的用意。
其一是牛郎的所为，是想向世人表证，什么是孝，什么是悌，什么是处家立身的最重要、最纯正的法则。
其二是织女的所为，是想向世人表证，神所看重人间的，不是金钱、权利与高楼大厦，而是人品；人品纯粹而朴真，直接可以感动天庭。
其三是两者共同演绎的情节，是想向世人表证，什么才是恩重无比、忠贞不渝的爱情；当一个女人已经托付了终生，男人同样负有从一而终的责任；当夫妻之旅遭遇了前所未有的磨难，他们也能以精诚之心破除一切障碍。
其四是王母终将织女掳回，是想向世人表证，天庭法度森严，神的标准远远高于人间；人天悬隔，天庭之爱，并非世人可以妄自猜测。
其五是天帝允准七夕相会，是想向世人表证，这出悲剧必得留下强烈的余音，不能被凡间很快忘却；当天下有情人都有一个机会，得以重新审视彼此的爱情与婚姻，就能更加强化其情其爱其恩的基础。
总之神到人间来展现夫妻恩爱的至上之作，自然不是出于人情，而是出于慈悲。当然他们要借人情来作悲剧的纽带，才能给人营造一个迷的环境，同时留下一幕深刻的印象。”
我问：“那么董永和七仙女的传说，是不是具有异曲同工之妙？”
她说：“是的。也是为了夫妇这一至关重要的伦常，神才一再上演类似的故事。”
我说：“可是今天，谁还懂得这些原始的内涵？”
她说：“这也正是七夕不为人所重视的原因。其实牛郎和我自己，何须为那一段爱情而唏嘘。我们所悲悯的，从来都是日益蜕变的人心。”
我说：“我明白了，如果当初王母并不掳你回去，你们可能也迷失在人间。”
织女笑而不语，或已默认了我的说法。
我一梦醒来，七夕已去。人们各得其所，各取其乐，仿佛压根儿就没听说过织女的故事。那么她只为我所梦见了？我一个激灵，就想着把它记下来。
茹之
陕西省临潼有一座大山，名叫骊山。民间传说这座山是由一位仙女化成的。
传说远古时天塌地陷，百姓遭难。天神骊山老母带着两个女儿下界来炼石补天。
骊山老母和大女儿炼石，小女儿变成一匹飞马驮着母亲和姐姐飞上飞下，最终补好了天。可是，有一条黑龙又从被天砸坏的地底钻了出来，用洪水淹没了大地。骊山老母和两个女儿又制服了恶龙，拯救了人们。然后，她们开始炼石补地。
等把地补严后，小女儿由于疲劳过度，没有来得及变过本相就卧在地上休息了。等她一觉醒来，看到四周山清水秀，环境优雅，就决定留在这里。她变成了一座大山，样子很像一匹黑色的骊马卧在人间。这就是骊山。
神山“蓬莱”
茹之
传说，很早以前，渤海中有三座神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，住着许多仙人。山上“物色皆白，黄金白银宫阙，珠玑之树皆丛生，华实皆有滋味”，吃了能长生不老。其中蓬莱在“东海之东北岸，周回五千里”，“乃天帝总九天之维”。
战国时代的《山海经·海内北经》中就有“蓬莱山在海中”之句；《列子·汤问》亦有“渤海之东有五山焉，一曰岱兴，二曰员峤，三曰方丈，四曰瀛洲，五曰蓬莱”的记载。
秦始皇统一中国后，慕名来到东海，希望见到传说中的神仙。他与当时的仙人安期生谈了三日三夜，赐他数千万金璧。秦始皇离去后，安期生丢弃金宝不顾，并留书始皇：“后数年求我于蓬莱山。”后来，秦始皇派方士徐福、卢生等数百人入海，但未到蓬莱山，就因遇风浪而折回。
“蓬莱”作为地名，大概起于汉武帝时期，唐代杜佑的《通典》记载：“武帝于此望海中蓬莱山，因筑城以为名。”公元前133年，崇尚仙道的汉武帝来到蓬莱，寻访神山不遇，遂在此建了一座小城，命名为“蓬莱”。
历史上，人们多次在蓬莱观看到了“海市蜃楼”的奇景。用现代科学解释是“大气折射所致”，但又焉不是让沉迷的世人多一份思考呢？
为什么恒山没有山门？
周晓辉 整理
中国的三山五岳中除了北岳恒山外都有山门，为什么恒山没有山门呢？民间有这样的传说。
说不清在哪一个朝代，河北曲阳县有一个相当孝顺父母的秀才。一天，秀才的母亲得了重病，请来许多名医也不见好转，秀才十分着急。一个晚上，他的母亲做了一个梦，梦中显示正北偏西方向有一座大山，山上有一个人能治她的病。
秀才找人询问，知道正北偏西方向的大山是山西的恒山。于是他立即前往恒山求药。到了恒山，他烧香许愿：“如果能让我的母亲身体康健，我将一步一步从曲阳磕头磕到恒山。”许愿后向庙里的道士讨了几副草药。
秀才赶回家中，将草药煎好给母亲服下。几副草药喝下，秀才母亲的病果然好了。
见母亲病已经痊愈，秀才决心实践自己的诺言，他背着干粮一步一磕头向恒山方向走去。他的孝心感动了恒山山神，山神使用神力把一块刻有“恒山”二字的巨石抛到了曲阳县。秀才还没走出曲阳县城门，就见一块巨石落在脚前，上面刻有“恒山”字样。秀才于是捐钱在巨石落地之处盖上了一座寺庙，名为“北岳庙”，庙门上挂着一块匾“北岳恒山门”，意思是到了曲阳县，就算是到了北岳恒山的第一道门。
武夷山的传说
茹之
位于福建省西北部的武夷山，素有“奇秀甲东南”之誉。关于武夷山山名的由来，民间有着这样的传说。
传说古代的仙人彭祖居住在此山修行，他饿了以灵芝菌菇为食，渴了就饮溪水。与他一起修行的还有他的两个儿子，一名铿武，一名铿夷。
彭祖880岁的时候，上天成仙去了。临走时嘱咐两个儿子要为百姓造福。此后，为了让当地的百姓摆脱自然灾害，铿武和铿夷带领他们开山挖河，并在山上种植百花仙草。这个地方逐渐变成了人间一道美丽的风景。人们为了纪念铿武和铿夷，就各取其名字中的一个字，将此山命名为“武夷山”。他们曾经开凿的河就是后来的九曲溪。
金鸡岭、凤凰山的传说
宇光
中原大地在历史上有一段五毒恶世时期，由于皇帝昏庸，奸臣当道，生灵涂炭，使得冤狱重重，民不聊生；加之连年饥荒，蝗虫遍地，庄稼颗粒无收，河床见底，到处沙尘滚滚。
在这国家民族危难关头，天上的国度也在议论人间的事，计划派遣两个天国特使，携带“真理果”，寻找人间的贤德明君，授之以治国平天下之道，重建社会道德。
能得“真理果”的人，可使道德重建，扭转乾坤，天地永存；可使万物昌盛，生机勃勃，安邦定国，国泰民安，风调雨顺，五谷丰登。
两个下凡于人间的特使，变成了两个年轻美妙的少女，隐入民间，暗中查访，走遍中原大地。此事世人也知道了，后来被一个贪官污吏得晓，便暗中派人跟随。此贪官是妒忌奸诈之小人，他害怕“真理果”被他人得去，万民朝拜，使他再无生存之地，因此妒忌心、贪心大起，竟不顾百姓死活，想占“真理果”为己有，窃取世间权力，欺骗恐吓百姓，享受人间富贵。
殊不知“真理果”非大德之士不能得，他用尽了一切卑鄙手段威胁利诱迫害两个弱小女子，派兵穷追不舍，烧房劫舍，不择手段，威逼两个少女交出“真理果”。但两少女在危难之中不屈不挠，大义凛然，大显金刚圣洁的本色。她们坚持特使的使命和信念，决心和恶人周旋到底，决不让“真理果”落入恶人之手。
最后，恶人想出了绝招，把少女逼到了崇山峻岭的绝壁之上，并切断了山�